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Temple d'Hadrien à Ephèse

Temple d'Hadrien à Ephèse



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Temple d'Hadrien à Ephèse - Histoire

Temple de Sérapis a été construit pour les marchands égyptiens. Il était situé sur le Agora commerciale près de la porte ouest. Il y a aussi une autre entrée dans le temple depuis le coin sud-ouest de l'Agora par des escaliers.

Il y a certaines indications qui suggèrent que le temple n'a jamais été complètement terminé. On estime que la construction du temple a commencé au IIe siècle de notre ère.

Il y a une statue trouvée à l'intérieur du temple faite en utilisant le granit égyptien. Certaines inscriptions trouvées à l'intérieur du temple indiquent également que le temple a été construit pour ceux qui croient en Sérapis. Dans le musée d'Éphèse, il y a un monument sur lequel la déesse principale d'Éphèse, Artémis, et le dieu principal de l'Égypte, Sérapis, prennent place avec une guirlande comme symbole de paix.

Il est bien documenté qu'Éphèse avait un lien commercial très fort avec la ville portuaire influente d'Égypte, Alexandrie. Pendant ces temps anciens, l'Egypte était le plus grand producteur de blé. Ils ont échangé du blé avec d'autres articles commerciaux d'Éphèse et d'autres villes ioniennes.

Il a été converti en église au cours de la période chrétienne suivante. Il y a des restes d'un baptistère dans le coin oriental du temple.


Temple d'Hadrien

Ce petit temple a été érigé le long Rue des Curètes et donne sur la rue.

Il a été consacré en 138 après JC . à l'empereur toujours vivant et à Artémis Ephesia par un P. Quintilius Galeria, sur l'invitation du proconsul d'Asie, Vedius Antonin s, mais ne doit pas être confondu avec le temple du culte impérial, le majestueux Hadrianéion , découvert dans la partie nord de la ville.

Il s'agit d'un temple d'une nature presque privée, et a quelques caractéristiques architecturales uniques : un simple pronaos tétrastyle, à deux piliers et deux colonnes, surmonté d'un fronton avec un arc au centre, orné d'un buste de Tyché l'architrave est richement ornée de motifs végétaux et porte une inscription dédicatoire.
Les porte d'entrée de la petite cellule était surmontée d'un lunette richement sculptée avec un figure féminine émergeant des feuilles d'acanthe. Contrastant avec le décoration de la façade, l'intérieur du temple devait être très simple contre le mur du fond de la cellule, aligné avec la porte, était la base de la statue de culte.

© Crédits photo par shankar s sous CC-BY-2.0

A une époque postérieure appartiennent les quatre bases avec inscriptions situées devant les piliers et colonnes du pronaos, et les quatre reliefs décorant les parois du vestibule. En effet, les socles retenaient probablement les statues des tétrarques Dioclétien, Maximien, Constance Chlore, et Galère, tandis que les sujets des reliefs montrent des épisodes de la légende de la fondation d'Éphèse, y compris la mise à mort du sanglier par Androclus.
Les Temple d'Hadrien est un exemple très significatif de architecture asiatique pendant le Âge romain, avec son alternance de structures rectilignes et courbes et le goût particulier pour un bâtiment avec un seul point de vue, la façade, sur laquelle se concentre l'attention du spectateur.

Voulez-vous en savoir plus sur l'histoire de Ephèse et Pergame ?

Consultez notre guide d'Éphèse et de Pergame, avec un historique détaillé et Images passées et présentes de leurs plus grands sites historiques et archéologiques.


La Bibliothèque de Celsus est l'un des plus beaux édifices d'Éphèse, le plus connu et le plus photographié. Construite vers 117 après JC, la façade à deux étages présente des colonnes de style corinthien et trois fenêtres au deuxième étage. La bibliothèque d'Éphèse était la troisième plus grande bibliothèque après Alexandrie et Pergame. Il pouvait contenir 12 000 rouleaux, qui étaient conservés dans des niches murales.

La magnifique bibliothèque de Celsus est le point culminant de la visite d'Ephèse antique


Contenu

Dans les années 1950, le temple a été fouillé par l'Institut archéologique autrichien sous la direction de Franz Miltner. Afin de rendre les ruines d'Éphèse aussi vivantes que possible pour les visiteurs, des rues entières ont été exposées, y compris la Kuretenstrasse. Avec les nombreux éléments structurels du temple retrouvés, une reconstruction partielle (Anastilosis) a eu lieu de 1957 à 1958 sous la direction du projet de l'architecte viennois Karl Heinz Göschl. De 2009 à 2012, l'archéologue Ursula Quatember a mené de nouvelles recherches sur l'histoire architecturale du temple.


Temple d'Hadrien à Ephèse - Histoire

L'une des structures les plus attrayantes d'Éphèse. C'était une structure merveilleuse sur Curate's Avenue. In a été érigée en 138 au plus tard. Il forme une structure naos simple avec un pronaos monumental simple. À l'avant du pronaos se trouvent quatre colonnes corinthiennes à chapiteaux triangulaires. Il y avait un arc au-dessus des deux colonnes centrales. Au centre de l'arc se trouvait un buste de la déesse de la ville Tyché.

Les lentilles de la porte du temple étaient décorées de motifs de perles et d'œufs. Le chapiteau semi-circulaire au-dessus de la porte représente une méduse au milieu de feuilles et de fleurs d'acanthe. La frise sur lentille originale au-dessus de la porte du pronaos est dans le musée. Lorsque le temple a été restauré, des copies ont été utilisées à sa place. La frise est en quatre parties, les trois premières comprennent les dieux et déesses Andorcle, le protecteur d'Ephèse. Chasse au sanglier déesses amazones, et Amazones avec Dionysius. La quatrième partie a Athéna, la déesse de la lune Séléné, un homme Apollos, une figure féminine, Androclès, Héraclès et la femme et le fils de Théodose. On pense que ce quatrième bloc a été pris d'ailleurs et utilisé ici.

Le temple a été dédié à l'empereur Hadrien par P. Quintillus en 138. L'inscription se trouve sur l'architrave. Quatre piédestaux avec des inscriptions ont été trouvés devant les colonnes. Les inscriptions indiquent la même date et contenaient quatre statues d'empereurs romains, Dioclétien, Maximam, Constantin Chlore et Galère.


Temple d'Hadrien à Ephèse - Histoire

Partie 2 : Frise Bloc A et Bloc B

Les deux reliefs de la frise sur le côté gauche de l'intérieur du porche

Quatre reliefs de frise très usés du haut des murs de chaque côté de la porte à l'intérieur du porche (pronaos) ont survécu. Le devant de chaque bloc de marbre présente des reliefs de groupes de personnages, dont la plupart remplissent la hauteur de l'espace en retrait peu profond entre les cadres le long du haut et du bas de la frise. Ils sont généralement appelés blocs A-D. La plupart des personnages mal sculptés et gravement endommagés n'ont pas été identifiés avec certitude, et il y a eu diverses interprétations des scènes. Tous les reliefs de la frise maintenant exposés dans le bâtiment sont des copies des originaux conservés au musée archéologique d'Éphèse, à Selçuk. Inv. n° 713-716.

On pense que les reliefs ont été réalisés dans le troisième quart du 4ème siècle après JC pour un bâtiment inconnu, et peu de temps après, peut-être entre 383 et 387 après JC sous le règne de l'empereur Théodose I (379-395 après JC), ils ont été emmenés le "Temple dHadrien" lors de sa restauration suite à un tremblement de terre. La forme originale de la frise et l'ordre des scènes en relief (peut-être une seule frise continue) sont inconnus, et il peut y avoir eu d'autres scènes ou panneaux. [1]

Sur le côté gauche du porche, un relief est immédiatement à gauche du cadre de la porte (bloc B) et un relief plus court (bloc A) se trouve au-dessus du mur latéral adjacent plus à gauche (voir photos ci-dessous). On pense que les scènes représentent la fondation d'Éphèse par le héros mythique ou légendaire Androklos (Ἄνδροκλος) avec l'aide de diverses divinités et héros (voir ci-dessous).

Bloc A, la frise sur le mur le plus à gauche à l'intérieur du porche.

A droite un cavalier, probablement Androklos, dont le cheval se dresse au-dessus d'un homme tombé (un Carian, Lelege ou Lydian ?) avec un casque, une épée et un bouclier, un sanglier court vers la droite (désolé pour le parchemin).

La scène du cavalier est similaire à plusieurs reliefs de héros-cavaliers (voir la galerie Pergame 2, page 10) et à des représentations d'Alexandre le Grand à cheval, comme la "mosaïque d'Alexandre" de Pompéi et le "sarcophage d'Alexandre" (voir la page Alexandre le Grand dans le MFP rubrique Personnes).

Bloc B, la frise immédiatement à gauche de la porte du porche.

Sur la droite, quatre figures féminines, dont trois sont représentées avec des seins droits exposés, représentent probablement des Amazones en fuite, selon certaines versions de mythes, les habitants d'origine d'Éphèse. Il y avait aussi des histoires mythologiques dans lesquelles les Amazones fuyaient à la fois Dionysos (voir le bloc C à la page suivante) et Héraclès, et se réfugiaient dans le temple d'Artémis à Éphèse. [3] La figure la plus à gauche porte une pelte (πέλτη), le type de bouclier détenu par les Amazones dans l'art grec et romain (voir aussi les figures de la frise Bloc C à la page suivante). La silhouette la plus à droite est tombée à genoux. Comme pour les autres blocs de frise, on ne sait pas si cette scène s'est poursuivie de part et d'autre.

Original au musée archéologique d'Ephèse, Selçuk. Inv. N° 714.
Marbre. Hauteur 60 cm, largeur 172 cm, profondeur 52 cm.

Androklos est mentionné comme le ktistes (κτίστης, fondateur) d'Éphèse sur plusieurs inscriptions d'époque hellénistique et romaine trouvées dans la ville. [5]

Un oracle d'Apollon avait prédit qu'un poisson et un sanglier montreraient où construire leur nouvelle ville. Après leur arrivée, alors que certains pêcheurs préparaient leur déjeuner près d'une source, un poisson en feu est sorti du feu et a enflammé des buissons dans lesquels se trouvait un sanglier. Le sanglier effrayé s'est enfui et a été poursuivi et tué par les pêcheurs. Cela a été considéré comme l'accomplissement de la prophétie, et la nouvelle colonie a été établie et un temple d'Athéna a été construit à l'endroit où le sanglier avait été tué, une colline connue sous le nom de montagne Tracheia (Τραχεῖα, Rough).

La seule source littéraire ancienne survivante de cette histoire est Athénée de Naucratis, qui prétend citer un certain Créophylus (Κρεώφυλος), dont on ne sait rien d'autre. [6]

"Créophylus, dans Chroniques des Ephésiens, dit que les fondateurs d'Ephèse, après avoir subi de nombreuses épreuves à cause des difficultés de la région, envoyèrent finalement à l'oracle du dieu et lui demandèrent où ils devaient placer leur ville. Et il leur a déclaré qu'ils devraient construire une ville «où» un poisson leur montrera et un sanglier montrera la voie.

On dit, en conséquence, que certains pêcheurs prenaient leur repas du midi à l'endroit où se trouvent aujourd'hui la source appelée Oily [Hypelaios] et le lac sacré. L'un des poissons a sauté avec un charbon ardent et est tombé dans de la paille, et un fourré dans lequel se trouvait un sanglier a été incendié par le poisson. Le sanglier, effrayé par le feu, a couru sur une grande distance sur la montagne qui s'appelle Trecheia (Rugueux), et lorsqu'il a été abattu par un javelot, est tombé à l'endroit où se trouve aujourd'hui le temple d'Athéna.

Alors les Ephésiens quittèrent l'île après y avoir vécu vingt ans, et pour la deuxième fois s'installèrent Trecheia et les régions sur les pentes de Coressus. le port."

Athénée de Naucratis, Les banquets savants, Livre 8, chapitre 62 [7]

L'oracle mentionné est généralement considéré comme celui d'Apollon à Delphes, qui est connu pour avoir été consulté par les villes grecques envoyant des colonies, bien qu'il soit généralement rapporté que les colons ont reçu les conseils énigmatiques du dieu avant de partir. Il y avait aussi un oracle d'Apollon beaucoup plus proche à Didyme, appartenant à la ville ionienne de Milet, qui a été colonisée par les Grecs avant Ephèse. [8]

Le "Hypelaios" [9] semble avoir été une source parmi les oliviers, qui peut avoir été contenue plus tard par une fontaine, l'Hypelaion (Ὑπέλαιον latin, Hypelaeum) mentionné par Strabon (voir ci-dessous). Le "lac sacré" (ἱερὸς λιμὴν, ieros limin) est généralement traduit par port sacré, considéré comme l'ancien port d'Éphèse qui a été ensablé par la période romaine.

L'histoire populaire de pêcheurs ordinaires préparant leur déjeuner et provoquant l'accomplissement d'une prophétie a peut-être été à l'origine des mythes fondateurs de la ville. Il est notable que Androklos n'est pas mentionné ici, bien qu'il semble qu'il ait été associé plus tard à l'épisode du sanglier, comme en témoignent la frise du temple d'Hadrien, d'autres sculptures et monnaies de l'époque romaine (voir ci-dessous).

Au 5ème siècle avant JC, Hérodote, en discutant d'Ionie et des Ioniens, fit brièvement, indirectement et de manière cinglante l'affirmation des Éphésiens selon laquelle leur fondateur était Androklos, le fils de Kodros d'Athènes. Il a également affirmé que les Ioniens n'étaient pas de purs Grecs ioniens, car beaucoup étaient venus d'autres endroits, et les premiers colons n'avaient amené aucune femme avec eux mais avaient épousé les filles, les épouses et les mères des indigènes mâles qu'ils avaient dépossédés et tués :

". car ce serait une folie de dire que ceux-ci sont plus vraiment Ioniens ou mieux nés que les autres Ioniens, puisque pas la moindre partie d'entre eux sont des Abantes d'Eubée, qui ne sont pas Ioniens même de nom, et il y a mêlé avec eux les Minyens d'Orchomène, Cadméens, Dryopiens, renégats phociens de leur nation, Molosses, Arcadiens pélasges, Doriens d'Épidaure, et bien d'autres tribus,

Et quant à ceux qui venaient de la mairie même d'Athènes et se croient les meilleurs nés des Ioniens, ceux-ci n'amenèrent pas de femmes avec eux dans leurs colonies, mais épousèrent des femmes cariennes dont ils avaient mis à mort les parents.

Pour ce massacre, ces femmes ont fait une coutume et se sont engagées par serment (et l'ont enjoint à leurs filles) que personne ne s'assoirait à table avec son mari ou ne l'appellerait par son nom, parce que les hommes les avaient épousées après avoir tué leurs pères et maris et fils. Cela s'est passé à Milet.

Et comme rois, certains d'entre eux ont choisi les descendants lyciens de Glaucus fils d'Hippolochus, et certains Caucones de Pylus, descendants de Codrus fils de Melanthus, et certains les deux. »

Hérodote, Histoires, Livre 1, chapitres 146-147. [dix]

Il convient de souligner qu'Hérodote était lui-même un Carien, et peut-être pas un grand ami de la suprématie ionienne.

Le géographe grec Strabon, écrivant au début du 1er siècle après JC, a cité le mythographe du 5ème siècle Pherecydes [11] comme sa source pour l'histoire des débuts d'Éphèse :

"Selon Pherecydes, Milet, Myus, Mycale et Ephèse, sur cette côte, étaient autrefois occupés par les Cariens la partie de la côte suivante dans l'ordre, dans la mesure où Phocée, et Chios, et Samos, dont Ancée était roi, étaient occupés par Leleges, mais les deux nations furent expulsées par les Ioniens et se réfugièrent dans les parties restantes de la Carie.

Pherecydes dit que le chef de l'Ionien, qui était postérieur à la migration éolienne, était Androclus, un fils légitime de Codrus roi des Athéniens, et qu'il était le fondateur d'Ephèse, c'est ainsi qu'il devint le siège du roi palais des princes ioniens. Même à l'heure actuelle, les descendants de cette race sont appelés rois et reçoivent certains honneurs, comme siège principal aux jeux publics, une robe pourpre comme symbole de descendance royale, un bâton au lieu d'un sceptre, et la surveillance des sacrifices dans l'honneur de la Cérès d'Eleusis [Déméter]."

Strabon, Géographie, Livre 14, chapitre 1, section 3 [12].

"La ville dEphèse était habitée à la fois par les Cariens et les Lélèges. Après qu'Androclus eut expulsé la plus grande partie des habitants, il installa ses compagnons autour de l'Athénée et de l'Hyplée, et dans la région montagneuse au pied du Coressus. Elle fut ainsi habitée jusqu'à l'époque de Crésus. Par la suite, les habitants sont descendus du district montagneux et se sont installés autour du temple actuel, et y ont continué jusqu'à l'époque d'Alexandre."

Strabon, Géographie, Livre 14, chapitre 1, article 21 [12].

L'écrivain voyageur du deuxième siècle de notre ère, Pausanias (qui était peut-être originaire de la Lydie voisine) en avait plus à dire sur l'arrivée des Grecs ioniens et leur conquête de Milet et d'Éphèse. Il a également raconté qu'Androklos avait pris Samos pendant un certain temps, peut-être jusqu'à 10 ans. Androklos a même été représenté sur les pièces de monnaie romaines de Samos au 3ème siècle après JC, peut-être en raison d'un regain d'intérêt pour le héros suscité par les œuvres d'auteurs tels que Pausanias. Le héros fondateur a été tué en combattant avec le peuple de Priène contre les Cariens et a été enterré à Ephèse, sur la route entre la route entre le sanctuaire d'Artémis Ephesia et la porte magnésienne via l'Olympieion. [13] Le mélange habituel de mythe, de légende et d'hérésie de Pausanias est apparent lorsqu'il discute de l'histoire du sanctuaire d'Artémis.

". Medon et Neileus, l'aîné des fils de Codrus, se sont disputés à propos de la domination [d'Athènes], et Neileus a refusé de permettre à Medon de régner sur lui, parce qu'il était boiteux d'un pied. Les opposants ont convenu de renvoyer l'affaire à l'oracle de Delphes, et la prêtresse pythienne a donné le royaume d'Athènes à Médon. Alors Neileus et le reste des fils de Codrus se mirent à fonder une colonie, emmenant avec eux tout Athénien qui souhaitait les accompagner, mais le plus grand nombre de leur compagnie était composé d'Ioniens."

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 7, chapitre 2, section 1. [14]

Les Ioniens du Péloponnèse s'étaient réfugiés à Athènes après avoir été chassés de leurs terres par les invasions doriennes. Neileus, le frère d'Androklos, était le fondateur légendaire de Ionian Miletus.

"Quand les Ioniens eurent vaincu les anciens Milésiens, ils tuèrent tous les mâles, à l'exception de ceux qui s'étaient échappés lors de la prise de la ville, mais les femmes des Milésiens et leurs filles qu'ils épousèrent.

La tombe de Neileus se trouve à gauche de la route, non loin de la porte, en allant vers Didymi. Le sanctuaire d'Apollon à Didymi et son oracle sont antérieurs à l'immigration des Ioniens, tandis que le culte d'Éphèse Artémis est bien plus ancien encore que leur venue.

Pindare, cependant, me semble-t-il, n'a pas tout appris sur la déesse, car il dit que ce sanctuaire a été fondé par les Amazones lors de leur campagne contre Athènes et Thésée. C'est un fait que les femmes du Thermodon, comme elles connaissaient le sanctuaire de jadis, sacrifièrent à la déesse d'Éphèse à la fois à cette occasion et lorsqu'elles s'enfuirent d'Héraclès certaines d'entre elles plus tôt encore, lorsqu'elles s'enfuirent de Dionysos, ayant venir au sanctuaire comme suppliants. Cependant, ce n'est pas par les Amazones que le sanctuaire a été fondé, mais par Coresus, un aborigène, et Ephèse, qui aurait été un fils de la rivière Cayster, et d'Ephèse la ville a reçu son nom.

Les habitants du pays étaient en partie des Lélèges, une branche des Cariens, mais le plus grand nombre étaient des Lydiens. De plus, il y en avait d'autres qui habitaient autour du sanctuaire pour sa protection, et ceux-ci comprenaient des femmes de la race des Amazones.

Mais Androclus, fils de Codrus (car c'est lui qui fut nommé roi des Ioniens qui s'embarquèrent contre Ephèse) chassa du pays les Lélèges et les Lydiens qui occupaient la ville haute. Ceux, cependant, qui habitaient autour du sanctuaire n'avaient rien à craindre, ils échangeaient des serments d'amitié avec les Ioniens et échappaient à la guerre. Androclus a également pris Samos aux Samiens, et pendant un certain temps les Ephésiens ont tenu Samos et les îles adjacentes.

Mais après que les Samiens soient retournés dans leur propre pays, Androclus a aidé le peuple de Priène contre les Cariens. L'armée grecque a été victorieuse, mais Androclus a été tué dans la bataille. Les Ephésiens emportèrent son corps et l'ensevelirent dans leur propre pays, à l'endroit où son tombeau est aujourd'hui signalé, sur la route qui mène du sanctuaire après l'Olympie à la porte magnésienne. Sur la tombe se trouve une statue d'un homme armé."

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 7, chapitre 2, sections 6-9. [14]

"Jusqu'à présent Asius dans son poème. Mais à l'occasion dont je parle, les habitants de l'île reçurent les Ioniens comme colons plus par nécessité que par bonne volonté. Le chef des Ioniens était Proclès, fils de Pityreus, Épidaurien lui-même comme la plupart de ses partisans, qui avait été expulsé d'Épidaurie par Deiphonte et les Argiens. Ce Proclès descendait d'Ion, fils de Xuthus. Mais les Ephésiens sous Androclus firent la guerre à Léogore, le fils de Proclès, qui régna à Samos après son père, et après les avoir vaincus dans une bataille, chassa les Samiens de leur île, les accusant de conspirer avec les Cariens contre les Ioniens.

[3] Les Samiens ont fui et certains d'entre eux ont élu domicile dans une île près de la Thrace, et à la suite de leur installation là-bas, le nom de l'île a été changé de Dardania à Samothrace. D'autres avec Leogorus ont jeté un mur autour d'Anaea sur le continent en face de Samos, et dix ans après ont traversé, ont expulsé les Ephésiens et ont réoccupé l'île."

Une statue en marbre fragmentaire d'Antinoüs en Androklos (Ἄνδροκλος),
le fondateur légendaire ou mythique athénien et premier roi d'Ephèse.
Partie d'un groupe de statues, représentant peut-être la légende d'Androklos
avec son chien chassant un sanglier.

Trouvé en 1927 dans le gymnase Vedius, Ephèse.
Période romaine, 138-161 après JC (peut-être autour de 150 après JC).

Musée archéologique d'Izmir. Inv. N°45.

Après s'être noyé dans le Nil, Hadrien l'a divinisé et a érigé de nombreux bustes et statues de lui dans des sanctuaires pour son culte dans tout l'Empire romain. Il était souvent représenté sous les traits d'une divinité ou d'un héros local comme Dionysos, Osiris, Héraclès ou Bellérophon.

Les pièces d'Éphèse des règnes d'Hadrien (117-138 après JC) à Gallien (253-268 après JC) montrent Androklos chassant un sanglier, une référence à la légende racontée par Athénée (voir ci-dessus). L'un des premiers, du règne d'Hadrien, montre un buste d'Antinoüs avec l'inscription "Heros Antinoos" sur l'avers. Le revers montre un jeune Androklos debout dans une pose héroïque, nu à l'exception d'une chlamyde (manteau court, comme dans la statue d'Antinoüs ci-dessus), devant un olivier, et l'inscription "Ephesion Androklos". Il tient une lance dans sa main gauche et porte un sanglier mort dans sa main droite.

Les pièces de monnaie du milieu du IIe au IIIe siècle montrent la tête de l'empereur actuel à l'avers et au revers une représentation similaire d'Androklos, parfois avec un chien de chasse. D'autres montrent Androklos chassant un sanglier avec une lance ou à cheval, ou debout à côté du héros Koressos, les deux tenant le sanglier mort.

Androklos est également représenté sur des pièces de monnaie d'autres villes au cours des 2e et 3e siècles, debout à droite du fondateur de cette ville (par exemple Alexandre le Grand pour Alexandrie et le héros Kyzikos pour Kyzikos), serrant la main ou tenant des statuettes de leurs divinités locales (par exemple le héros Pergame avec une statuette d'Asklepios et Androklos avec Artemis Ephesia).

Voir : Robert Fleischer, Die Amazonen und das Asyl des Artemisions von Ephesos (en particulier la partie Der Fries des Hadrianstempels). Dans: Jahrbuch Des Deutschen Archaologischen Instituts, tome 117, pages 185-216. Walter de Gruyter, Berlin, 2002.

Fleischer a traité les reliefs comme des parties d'une seule frise, et a suggéré qu'il pourrait avoir été fait du vivant de l'empereur Julien II (Julien l'Apostat, 331/332-363, régna 361-363 après JC), qui passa quelque temps à Éphèse . Il a également écrit une étude influente sur la frise :

R. Fleischer, Der Fries des Hadrianstempels à Ephèse. Dans: Festschrift für Fritz Eichler zum achtzigsten Geburtstag (Instituts Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen (ÖJh), Beiheft 1), pages 23-71. Österreichisches Archäologisches Institut (ÖAI), Vienne, 1967.

Beat Brenk a soutenu que la frise peut avoir été faite pendant la période de la Tétrarchie (284-312 après JC).

Voir : Beat Brenk, Die Datierung der Reliefs am Hadrianstempel in Ephesos und das Problem der tetrarchischen Skulptur des Ostens. Istanbuler Mitteilungen Bande 18, pages 238-258. Deutsches Archäologisches Institut Istanbul. Ernst Wasmuth Verlag, Tübingen et Berlin, 1968.

2. Nada Saporiti sur la frise du temple

Nada Saporiti, Une frise du temple d'Hadrien à Ephèse. Dans : Lucy Freeman Sandler (éditrice), Essais à la mémoire de Karl Lehmann, pages 269-278. Institut des Beaux-Arts, Université de New York, 1964.

3. Amazones à Éphèse

Pausanias a douté de l'affirmation de Pindare selon laquelle le sanctuaire d'Artémis Ephesia a été fondé par les Amazones, mais semble avoir pris comme faits des récits dans lesquels certains d'entre eux vivaient à Éphèse et ont demandé l'asile dans le sanctuaire lorsqu'ils y ont fui de Dionysos, et plus tard d'Héraklès. .

"Pindar, cependant, me semble-t-il, n'a pas tout appris sur la déesse [Artémis Ephesia], car il dit que ce sanctuaire a été fondé par les Amazones lors de leur campagne contre Athènes et Thésée. C'est un fait que les femmes du Thermodon, comme elles connaissaient le sanctuaire de jadis, sacrifièrent à la déesse d'Éphèse à la fois à cette occasion et lorsqu'elles s'enfuirent d'Héraclès certaines d'entre elles plus tôt encore, lorsqu'elles s'enfuirent de Dionysos, ayant venir au sanctuaire comme suppliants. Cependant, ce n'est pas par les Amazones que le sanctuaire a été fondé, mais par Coresus, un aborigène, et Ephèse, qui aurait été un fils de la rivière Cayster, et d'Ephèse la ville a reçu son nom.

Les habitants du pays étaient en partie des Lélèges, une branche des Cariens, mais le plus grand nombre étaient des Lydiens. De plus, il y en avait d'autres qui habitaient autour du sanctuaire pour sa protection, et ceux-ci comprenaient des femmes de la race des Amazones.

Pausanias, Description de la Grèce, Livre 7, chapitre 2, articles 7-8. À la bibliothèque numérique Persée.

Voir aussi Strabon sur la reine amazonienne Smyrne et la fondation d'Éphèse à la page 62 de la galerie.

Tacite, (vers 56-120 après JC), qui était à Éphèse comme proconsul d'Asie 112-113 après JC, a également fait référence aux mythes locaux concernant les Amazones, Dionysos et Héraclès (voir galerie Selçuk 1, page 3).

4. Le nom Androklos

Androklos (Ἄνδροκλος), courageux et glorieux. De andros (ἀνδρὸς), d'un homme, brave et kleos (κλέος), gloire.

5. Ktistes

Ktistes (κτίστης), fondateur. De ktízein (κτίζειν), rendre habitable, s'installer, ou fonder, s'installer. Le mot a été utilisé pour les fondateurs de villes, y compris les fondateurs légendaires ou mythologiques (par exemple Byzas pour Byzance), les dieux (en particulier Apollo) et les héros divins (par exemple Héraclès). A partir de la période hellénistique, il a également été utilisé pour les fondateurs de jeux et d'autres institutions publiques.

Dans la Grèce archaïque et classique, un oikistes (οἰκιστής) était une personne choisie par la ville mère (μητρόπολις, métropole) pour établir une nouvelle colonie (ἀποικία, apoikia).

Pour plus d'informations sur la colonisation grecque, voir Histoire de Stageira partie 2.

6. Créophylle

Creophylus (Κρεώφυλος, Kreophylos) est également appelé Kreophylos d'Éphèse (Κρεώφυλος ο Εφέσιος) en raison de la mention par Athénée de son Chroniques des Ephésiens (ou Annales d'Éphèse Ἐφεσίων ὧροι, Ephesion oroi), et il a même été supposé qu'il écrivait dans le dialecte ionien et qu'il aurait vécu au IVe siècle av. Cependant, il n'y a aucune preuve de cela, et il n'y a aucune mention d'un historien nommé Creophylus par aucun autre auteur ancien.

Kreophylos est aussi le nom d'un poète grec légendaire, généralement appelé Kreophylos de Samos (Κρεώφυλος ὁ Σάμιος), bien qu'il soit peut-être originaire de Chios. Il a peut-être vécu au 7ème ou 6ème siècle avant JC et a été un contemporain d'Homère. Aucune œuvre de lui n'a survécu, et la preuve de son existence est tout aussi insaisissable que celle de Kreophylos d'Éphèse. Il est tout aussi probable que Kreophylos de Samos ait écrit un poème épique sur les légendes et l'histoire d'Éphèse.

7. Athénée sur la fondation d'Éphèse

Athenaeus of Naucratis (grec, Ἀθήναιος Nαυκρατίτης ou Nαυκράτιος, Athenaeus Naukratites Latin, Athenaeus Naucratita) était un rhéteur et grammairien grec de la fin du IIe au début du IIIe siècle de Naucratis, la capitale ptolémaïque de l'Égypte. Son seul ouvrage survivant est le 15 volumes Deipnosophistae (Δειπνοσοφισταί, Banquet des savants ou Érudits à table), écrit en grec au début du IIIe siècle après J.-C. à Rome, dont la plupart existent encore. Le livre est un récit - probablement fictif - de conversations érudites entre convives lors de trois banquets.

Les Deipnosophistes d'Athénée, Livre VIII (Partie 5 de 5), page 137. Volume IV de l'édition Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1930. Sur le site Web LacusCurtius de Bill Thayer, Université de Chicago.

Autre traduction : Charles Duke Yonge, Les Deipnosophistes : ou, Banquet des savants, d'Athénée, Tome 2 (sur 3), Livre 8, chapitre 62, pages 569-570. H. G. Bohn, Londres, 1854. Aux archives Internet.

Le texte en grec, de l'édition Loeb :

, , πολλὰ ταλαιπωρηθέντες τελευταῖον πέμψαντες . ἄγριος ὑφηγήσηται.

ἀριστοποιεῖσθαι, τῶν ἀποθορόντα εἰς φορυτόν, ἁφθῆναι ὑπ᾽. , σῦς ἄγριος : ὃς ἐπέδραμε τοῦ , ὃ δὴ καλεῖται , καὶ πίπτει ἐστιν τῆς Ἀθηνᾶς ναός.

οἱ νήσου, εἴκοσιν οἰκήσαντες, Τρηχεῖαν καὶ τὰ , καὶ ἱερὸν Ἀρτέμιδος τῇ ἀγορῇ τοῦ Πυθίου ἐπὶ τῷ λιμένι.

8. Oracles d'Apollon

La situation à l'oracle de Didyme, qui a précédé l'arrivée des Grecs, à l'époque estimée de la fondation d'Éphèse n'est pas connue. L'état des relations entre Milet et les colons d'Éphèse est tout aussi incertain. Le petit groupe assiégé d'Androklos aurait-il pu envoyer une mission jusqu'à Delphes, ou auraient-ils pu et tout aussi heureux de consulter Apollo à Didyma à proximité ?

9. Hypelaios

Hypelaios (Ὑπέλαιος) a été traduit dans l'édition Loeb par "Oily", tandis que Yonge a simplement utilisé le latin "Hypelaeus". Peu d'auteurs modernes ont tenté de traduire ou d'examiner le nom, le docteur Richard Chandler étant une exception notable :

"The city of Androclus was by the atheneum or a temple of Minerva, which was without the city of Lysimachus, and by the fountain called Hypelaeus, or that under the olive tree."

Richard Chandler, Travels in Asia Minor: or an account of a tour made at the expense of the Society of Dilettanti, Volume I (of 2), page 146. Joseph Booker, London, 1817.

A German translation of Hypelaion (Ὑπέλαιον) in Strabo (Book 14, chapter 1, section 21) renders the word as "Ölbaumquelle" (literally, oil tree spring), olive tree spring.

Elmar Schwertheim, Kleinasien in der Antike: von den Hethitern bis Konstantin, page 38. C. H. Beck, München, 2005.

The suggestion by another author that hypelaios refers to the oily taste of the spring's water appears to be pure conjecture.

10. Herodotus on the Ionians

Herodotus, Histoires, Book 1, chapters 146-147. At Perseus Digital Library.

11. Pherecydes of Leros

Pherecydes (Φερεκύδης) was a 5th century BC writer, referred to variously as Pherecydes of Leros (Φερεκύδης ὁ Λέριος) or Pherecydes of Athens (Φερεκύδης ὁ Ἀθηναῖος), with differing opinions on whether they were the same person. He is thought to have been a native of the island of Leros who spent much of his life in Athens.

Le sien Genealogies (οι Γενεαλογίαι), also referred to as Histoires, was a work of ten books in the Ionian dialect, recording the popular myths of Greek gods and heroes with a particular emphasis on their genealogies. It was possibly written as propaganda, to demonstrate the divine and heroic pedigrees of prominent families in Attica, who may have been his patrons. The original work is lost, but several passages were quoted or used as sources by later ancient writers.

12. Strabo on the foundation of Ephesus

Strabo, The Geography, Book 14. Translated by H. C. Hamilton and W. Falconer. George Bell & Sons, London, 1903. At Perseus Digital Library.

13. The tomb of Androklos in Ephesus

Helmut Engelmann, Das Grab des Androklos und ein Olympieion (Pausanias VII 2, 9). Dans: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 112 (1996), pages 131–133.

Elisabeth Rathmayr, Die Präsenz des Ktistes Androklos in Ephesos. Dans: Anzeige der Phil.-Hist.Klasse, 145, Jahrgang 2010, pages 19-60. Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, 2010.

For further information on the Olympieion at Ephesus, see the note on gallery page 21.

14. Pausanias on the foundation of Ephesus

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Hadrian’s Temple in Ephesus, Turkey

Hadrian’s Gate that you just saw was finished in 117 AD, the year Hadrian became Roman emperor. The tribute was probably meant for his predecessor Trajan. Construction of Hadrian’s Temple was completed in 138, the same year the emperor died at the age of 62. He was deified posthumously. Historians consider him one of the Five Good Emperors. They collectively ruled from 96 through 180 AD. The hollow façade of Hadrian’s Temple on Curetes Street is worthy of the emperor’s 21 year reign. Four marble Corinthian columns support a bold archway with a bas-relief of Tyche, the Greek goddess of good and bad fortune. The Roman equivalent was Fortuna. The frieze also portrays key moments in Ephesus’ history plus images of Apollo and Athena. Set back is a large, crescent-shaped carving of Medusa. According to Greek mythology, her curly hair was venomous snakes. Anyone who dared look at her was turned to stone.

Efes Harabeleri, 35920 Selçuk/İzmir, Turkey

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Temple of Serapis

The Temple of Serapis is located on the Commercial Agora near the western gate. Construction on the temple began in the 2nd century AD and there are indications that suggest it may never have been fully finished.

The temple would have been built for the Egyptian merchants that often visited Ephesus for trading. It is well documented fact that Ephesus had strong commercial ties with the Egyptian port city of Alexandria. The Egyptian merchants would have visited Ephesus often to exchange wheat, Egypt’s major export at the time, for other commercial items.

The temple would have been accessed either through a 24 meter wide and 160 meter. long stoa, or covered walk-way, along the western gate, or through a stairway on the south-west corner of the Agora. The main structure of the Temple of Serapis was a 29 meter wide square with thick walls to support the heavy stone roof. The entrance was supported by 57 ton granite columns that held a thick metal door. The door had to be opened and closed with a the help of a series of wheels located underneath.

Inscriptions in the temple indicate that it was a serapeum, a religious institution constructed for the worshipers of the Cult of Serapis. This god was a combination of the aspects of Osiris, god of the afterlife, and Apis, god of strength and fertility. Serapis was a popular humanized god during the Ptolemaic Greeks of Alexandria. Archeologists found two statues inside the temple made from granite that would have been imported from Egypt. These statues represented the Egyptian god Serapis and the Ephesian huntress goddess Artemis. The two statues stood together with a garland as a symbol of peace.

The remains of a baptisterium in the eastern corner of the temple suggests that it was converted to a church during the 4th century AD when Rome converted to Christianity.


Temple of Hadrian at Ephesus - History

Ephesus terrace houses are located on the hill, opposite the Hadrian Temple. Also called as "the houses of rich", important for the reason give us information about family life during the Roman period. They were built according to the Hippodamian plan of the city in which roads transected each other at right angels.

There are six residential units on three terraces at the lower end of the slope of the Bulbul Mountain. The oldest building dates back into the 1C BC and continued in use as residence until the 7C AD.

Ephesus terrace houses are covered with protective roofing which resembles Roman houses. The mosaics on the floor and the frescos have been consolidated and two houses have been opened to the public as a museum.

They had interior courtyards (peristyle) in the center, with the ceiling open. They were mostly two-storied, upper stores have collapsed during time. On the ground floor there were living and dining rooms opening to the hall, and upstairs there were bedrooms and guest rooms.

The heating system of the terrace houses were the same as that in baths. Clay pipes beneath the floors and behind the walls carried hot air through the houses. The houses also had cold and hot water. The rooms had no window, only illuminated with light coming from the open hall, so that most of the rooms were dim. The excavations of the terrace houses started in 1960. The restoration of the two of the houses have been finished and can be visited today.