Nat Turner



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Nat Turner est né à Southampton, en Virginie, le 2 octobre 1800. La mère et la grand-mère de Nat avaient été amenées d'Afrique en Amérique et avaient une profonde haine de l'esclavage.

Nat a grandi en partageant le point de vue de sa mère sur l'esclavage. Enseigné à lire par le fils de son maître, Nat a développé de profondes croyances religieuses et encouragé par ses parents, il a progressivement commencé à croire que Dieu l'avait choisi pour sortir son peuple de l'esclavage.

En 1831, Turner est vendu à Joseph Travis. En février de cette année-là, une éclipse de soleil convainquit Turner qu'il s'agissait d'un signe surnaturel de Dieu pour déclencher une insurrection. Cependant, ce n'est que le 21 août que Turner et environ sept autres esclaves ont tué Travis et sa famille pour lancer sa rébellion. Au total, une cinquantaine de blancs ont été tués.

Turner avait espéré que son action provoquerait un soulèvement massif d'esclaves, mais seulement 75 ont rejoint sa rébellion. Plus de 3 000 membres de la milice de l'État ont été envoyés pour faire face à la rébellion de Turner, et ils ont rapidement été vaincus. En représailles, plus d'une centaine d'esclaves innocents ont été tués. Turner s'est caché mais a été capturé six semaines plus tard. Nat Turner a été exécuté le 11 novembre 1831.

L'insurrection tardive de Southampton a beaucoup excité l'esprit du public et a conduit à mille rapports oisifs, exagérés et malveillants. C'est le premier exemple dans notre histoire d'une rébellion ouverte des esclaves, et accompagnée de circonstances si atroces de cruauté et de destruction, qu'elle ne pouvait manquer de laisser une impression profonde, non seulement dans l'esprit de la communauté où cette terrible tragédie a été forgé, mais dans toutes les parties de notre pays, où se trouve cette population. La curiosité du public s'est efforcée de comprendre l'origine et les progrès de cette terrible conspiration, et les motifs qui influencent ses acteurs diaboliques. Les esclaves insurgés avaient tous été détruits ou appréhendés, jugés et exécutés (à l'exception du chef) sans rien révéler de satisfaisant quant aux motifs qui les gouvernaient ou aux moyens par lesquels ils comptaient accomplir leur mission. objet.

Tout ce qui était lié à cette triste affaire était enveloppé de mystère, jusqu'à ce que Nat Turner, le leader de ce groupe féroce, dont le nom a résonné dans tout notre empire largement étendu, soit capturé. Ce « grand bandit » a été emmené par un seul individu, dans une grotte près de la résidence de son défunt propriétaire, le dimanche 30 octobre, sans tenter la moindre résistance, et le lendemain en toute sécurité logé à la prison de le comté. Son ravisseur était Benjamin Phipps, armé d'un fusil de chasse bien chargé. La seule arme de Nat était une petite épée légère qu'il rendit immédiatement et supplia que sa vie soit épargnée. Depuis son emprisonnement, avec la permission du geôlier, j'ai eu un accès facile à lui, et constatant qu'il était disposé à faire une confession pleine et libre de l'origine, le progrès et la consommation des mouvements insurrectionnels des esclaves dont il était le artisan et chef.

J'avais trente et un ans le 2 octobre dernier, et je suis né la propriété de Benjamin Turner, de ce comté. Dans mon enfance, une circonstance s'est produite qui a fait une impression indélébile dans mon esprit, et a jeté les bases de cet enthousiasme, qui a si fatalement terminé pour beaucoup de blancs et de noirs, et pour lequel je suis sur le point d'expier à la potence. Il est ici nécessaire de raconter cette circonstance - aussi insignifiante que cela puisse paraître, c'était le commencement de cette croyance qui a grandi avec le temps, et même maintenant, monsieur, dans ce cachot, impuissant et abandonné comme je suis, je ne peux pas me départir de .

En jouant avec d'autres enfants, quand j'avais trois ou quatre ans, je leur racontais quelque chose que ma mère, entendant par hasard, disait que c'était arrivé avant ma naissance - je m'en tenais à mon histoire, cependant, et racontais des choses qui allaient, en son opinion, pour le confirmer - les autres personnes qui ont été appelées ont été grandement étonnées, sachant que ces choses étaient arrivées, et les ont fait dire à mon audition, je serais sûrement un prophète, comme le Seigneur m'avait montré des choses qui s'étaient produites auparavant. ma naissance. Et mon père et ma mère m'ont renforcé dans cette première impression, en disant en ma présence, j'étais destiné à un grand but, qu'ils avaient toujours pensé à partir de certaines marques sur ma tête et ma poitrine.

Mon maître, qui appartenait à l'église, et d'autres personnes religieuses qui visitaient la maison, et que je voyais souvent à la prière, remarquant la singularité de mes manières, je suppose, et mon intelligence peu commune pour un enfant, remarquèrent que j'avais trop de bon sens. être élevé, et si je l'étais, je ne serais jamais utile à personne en tant qu'esclave. Pour un esprit comme le mien, inquiet, curieux et observateur de tout ce qui se passait, il est facile de supposer que la religion était le sujet auquel il serait dirigé. La manière dont j'ai appris à lire et à écrire a non seulement eu une grande influence sur mon propre esprit, car je l'ai acquis avec la plus parfaite facilité, à tel point que je n'ai aucun souvenir d'avoir appris l'alphabet, mais l'étonnement de la famille, un jour qu'un livre m'a été cousu pour m'empêcher de pleurer, j'ai commencé à épeler les noms de différents objets - c'était une source d'émerveillement pour tous dans le quartier, en particulier les noirs - et cet apprentissage était constamment amélioré à toutes les occasions.

Quand je suis devenu assez grand pour aller travailler, tout en travaillant, je réfléchissais à beaucoup de choses qui se présenteraient à mon imagination, et chaque fois qu'une occasion se présentait de regarder un livre, quand les écoliers prenaient leurs leçons, je trouvais beaucoup de choses que la fécondité de ma propre imagination m'avait dépeinte auparavant ; tout mon temps, non consacré au service de mon maître, était consacré soit à la prière, soit à faire des expériences en coulant différentes choses dans des moules en terre, en essayant de faire du papier, de la poudre à canon et bien d'autres expériences, que bien que je ne pouvais pas perfectionner , m'a pourtant convaincu de sa praticabilité si j'en avais les moyens.

Nous sommes restés à la fête jusqu'à environ deux heures de la nuit, quand nous sommes allés à la maison et avons trouvé Austin ; ils sont tous allés au pressoir et ont bu, sauf moi. De retour à la maison, Hark alla à la porte avec une hache, dans le but de l'ouvrir, car nous savions que nous étions assez forts pour assassiner la famille, si elle était réveillée par le bruit ; mais pensant que cela pourrait créer une alarme dans le voisinage, nous décidâmes d'entrer secrètement dans la maison et de les assassiner en dormant. Hark prit une échelle et la plaça contre la cheminée, sur laquelle je montai, et levant une fenêtre, entra et descendit les escaliers, déverrouilla la porte et enleva les fusils de leurs places.

On s'aperçut alors que je devais verser le premier sang. Sur laquelle, armé d'une hache, et accompagné de Will, j'entrai dans la chambre de mon maître, il faisait nuit, je ne pouvais pas donner un coup mortel, la hache lui sauta de la tête, il bondit du lit et appela sa femme, c'était son dernier mot, Will l'a tué d'un coup de hache, et Mme Travis a partagé le même sort, alors qu'elle était couchée. Le meurtre de cette famille, au nombre de cinq, fut l'œuvre d'un instant, aucun d'eux ne s'éveilla ; il y avait un petit enfant endormi dans un berceau, qui a été oublié, jusqu'à ce que nous ayons quitté la maison et parcouru une certaine distance, quand Henry et Will sont revenus et l'ont tué ; nous sommes arrivés ici, quatre fusils qui tireraient, et plusieurs vieux mousquets, avec une livre ou deux de poudre.

Nous sommes restés quelque temps à la grange, où nous avons défilé ; Je les fis en ligne comme soldats, et après les avoir menés à travers toutes les manœuvres dont j'étais maître, je les fis marcher jusqu'à M. Salathul Francis, distant d'environ six cents mètres. Sam et Will allèrent à la porte et frappèrent. M. Francis a demandé qui était là, Sam a répondu, c'était lui, et il avait une lettre pour lui, sur laquelle il s'est levé et est venu à la porte, ils l'ont immédiatement saisi, et le traînant un peu hors de la porte, il a été expédié par des coups répétés sur la tête; il n'y avait pas d'autre personne blanche dans la famille. Nous sommes partis de là pour Mme Reese, gardant le silence le plus parfait sur notre marche, où trouvant la porte déverrouillée, nous sommes entrés et avons assassiné Mme Reese dans son lit, pendant qu'elle dormait; son fils se réveilla, mais ce n'était que pour dormir du sommeil de la mort, il n'eut que le temps de dire qui est-ce, et il n'était plus.

Le patriote Nathaniel Turner a été poussé au désespoir par le mal et l'injustice. Par despotisme, son nom a été inscrit sur la liste des infamies, mais les générations futures le compteront parmi les nobles et les braves.


Comprendre l'évangile de Nat Turner

Le 27 août 1831, le Compilateur Richmond demanda : « Qui est ce Nat Turner ? La révolte de Nat Turner, qui avait eu lieu cinq jours plus tôt, avait fait plus de 50 morts parmi les Blancs à la fin des procès, un nombre similaire de rebelles présumés ont été tués légalement ou condamnés et exécutés.

Même lorsque Nat Turner fut capturé, le 30 octobre 1831, le Compilateur’s question était restée sans réponse. En conséquence, un avocat blanc, Thomas R. Gray, s'est arrangé pour se rendre à la prison où Turner était détenu dans l'attente de son procès et pour retirer ce que Turner a décrit comme « une histoire des motifs qui m'ont poussé à entreprendre l'insurrection tardive ». #8221  Au cours de la dernière décennie, des chercheurs travaillant avec d'autres sources et effectuant une analyse textuelle approfondie de Les Confessions de Nat Turner sont devenus de plus en plus convaincus que Gray a transcrit la confession de Turner, avec, comme le prétend Gray, « peu ou pas de variation ».

Tandis que Les Confessions de Nat Turner reste l'ur-texte pour quiconque veut comprendre Nat Turner, ce compte de 5 000 mots crée autant de questions qu'il répond. En conséquence, le document est devenu un tremplin pour les artistes qui veulent imaginer la vie du plus célèbre des Américains rebelles contre l'esclavage. En 1967, le romancier William Styron a publié un roman basé sur les années Turner. Confessions.  Le roman a tous deux été acclamé immédiatement, y compris un prix Pulitzer, et a provoqué un tollé, car des universitaires noirs, dont John Henrik Clarke, ont contesté la façon dont Styron imaginait que le chef rebelle était inspiré en partie par ses envies sexuelles frustrées d'une femme blanche.&# 160   

La terre sera inondée de sang : une nouvelle histoire de la révolte de Nat Turner

Cette semaine, une nouvelle ré-imagination de l'histoire de Nat Turner est projetée sur grand écran alors que Naissance d'une nation ouvre dans les cinémas du pays. Le cinéaste et acteur Nate Parker décrit le fils le plus célèbre de Southampton comme un prédicateur « chaleureux et encourageant », selon les termes du New-Yorkais’s Vinson Cunningham. La représentation de Nate Parker met en évidence la religiosité du chef rebelle esclave dont la Bible personnelle a été exposée pour la première fois au nouveau Musée national d'histoire et de culture afro-américaines du Smithsonian. Que savons-nous vraiment de la religion de Turner ?

Heureusement, Turner’s Aveux, enregistré par Thomas R. Gray, fournit des indices importants sur les croyances religieuses centrales de Turner.

La plupart des esclaves ne savaient pas lire. Certains d'entre eux possédaient de toute façon des Bibles, qui pouvaient alors servir de rappels tangibles de la « Bonne Nouvelle » qu'elle contenait. Turner, d'un autre côté, a appris à lire comme un enfant, et sa Bible était le livre qu'il connaissait intimement.  Lorsqu'il a été capturé après la révolte, Turner a facilement placé sa révolte dans un contexte biblique, se comparant à certains moments aux prophètes de l'Ancien Testament, à un autre point à Jésus-Christ. Dans son Aveux, Turner a cité l'Évangile de Luc à deux reprises, et les érudits ont trouvé de nombreux autres passages dans lesquels sa langue faisait écho à la langue de la Bible, y compris des passages d'Ézéchiel, Josué, Isaïe, Matthieu, Marc et Apocalypse. Comme beaucoup de protestants américains du XIXe siècle, Turner a puisé son inspiration et une grande partie de son vocabulaire dans la Bible.

Bien que Turner accorde de la valeur à la Bible, il rejette le corollaire selon lequel les Écritures seules sont la seule source fiable de conseils sur les questions religieuses et morales. Turner croyait que Dieu continuait à communiquer avec le monde. Turner décrit deux autres façons dont Dieu communiqué avec lui. Premièrement, Dieu lui a communiqué directement : à un moment donné, « le Seigneur m'avait montré des choses qui s'étaient produites avant ma naissance. » À un autre moment, « le Saint-Esprit s'était révélé à moi. » En mai Le 12 décembre 1828, « l'Esprit m'apparut instantanément. » Lorsque Gray lui demanda ce que Turner entendait par l'Esprit, Turner répondit « L'Esprit qui parlait aux prophètes dans les temps anciens. » Turner se considérait comme un prophète moderne.

Turner croyait que Dieu lui communiquait également à travers le monde naturel. Ses voisins voyaient des étoiles dans le ciel, sans se rendre compte que, selon Turner, elles étaient en réalité « les lumières des mains du Sauveur, étirées d'est en ouest. » Plus souvent, Turner regardait des prodiges ou des phénomènes naturels inhabituels. #8212en tant que messages indirects de Dieu. Dans un champ, un jour, il a trouvé des gouttes de sang sur le maïs comme si c'était la rosée du ciel. Quand il a vu des feuilles dans les bois, des caractères hiéroglyphiques , et des nombres, avec des formes d'hommes dans différentes attitudes, représentés en sang, cela lui rappela des "figures que j'avais vues dans les cieux".

Les signes les plus marquants sont apparus dans les mois qui ont précédé la révolte. En février, Southampton, située dans le sud de la Virginie, a connu une éclipse solaire, que Turner a interprétée comme un signal providentiel pour commencer à recruter des rebelles potentiels. Avec l'éclipse, "le sceau a été retiré de mes lèvres, et j'ai communiqué le grand travail qui m'était réservé, à quatre en qui j'avais la plus grande confiance", les premiers conspirateurs à se joindre à son complot. En août, un soleil d'une teinte verdâtre est apparu sur la côte est. Turner a immédiatement compris cet événement particulier comme un signal de Dieu que le moment de commencer la révolte était arrivé.

Les vues de Turner sur la révélation privée n'étaient pas différentes de celles de ses contemporains Joseph Smith, le fondateur du mormonisme, et William Miller, le père du mouvement adventiste. Les vues de Turner étaient clairement inacceptables pour les Blancs qui contrôlaient les églises interraciales de Southampton. « Dans toute la région, des églises protestantes dirigées par des Blancs desservaient à la fois les Blancs et les Noirs. #8217s dernier souper.  Lorsque Turner a essayé de rejoindre l'une de ces églises, l'église a refusé de baptiser l'esclave religieux qui se considérait comme un prophète.

Bien qu'il ne soit pas surprenant que les Blancs aient rejeté les opinions religieuses de Turner, ils étaient également suspects dans la communauté noire. En partie, c'était parce qu'à un moment donné, sa vision semblait trop proche de la religion pro-esclavagiste que la plupart des esclaves rejetaient.  Alors qu'il était dans la vingtaine, Turner s'est enfui de son propriétaire.  Quand il était dans les bois, le Saint-Esprit est apparu à Turner et lui a ordonné de « revenir au service de mon maître terrestre » ; Quand les esclaves ont entendu Turner citer le passage préféré des propriétaires d'esclaves de Luc, les esclaves eux-mêmes ont rejeté les prétentions de Turner à prophétiser. Les nègres ont trouvé à redire et ont murmuré contre moi en disant que s'ils avaient mon bon sens, ils ne serviraient aucun maître au monde.

Ce ne fut pas la seule fois où le religieux Turner se trouva en désaccord avec les hommes qui se joindraient à sa révolte. Au printemps 1831, lorsque Turner et ses complices décidèrent du jour de la révolte, les rebelles choisirent Jour de l'Indépendance avec ses résonances politiques évidentes. Turner, qui a vu la révolte en termes bibliques, ne s'est jamais réconcilié à cette date. À l'approche du 4 juillet, il s'inquiéta de sa "malade" et reporta la révolte. De même, le 21 août 1831, Turner rencontra pour la première fois des rebelles qu'il n'avait pas personnellement recrutés. Il demanda à Will. 8212qui allait devenir le plus enthousiaste des rebelles et pourquoi il rejoignit la révolte. Will a répondu "sa vie ne valait pas plus que les autres et sa liberté lui était chère". Will n'a professé aucune loyauté envers Turner et n'a donné aucune indication qu'il croyait en la religion de Turner. Peut-être pour des raisons similaires. , lorsque les Noirs ont référé Turner aux procès, ils l'ont appelé capitaine Nat ou général Nat, au lieu de faire allusion à sa position religieuse en tant que prédicateur ou prophète.

Peut-être que la séparation religieuse de Turner de la communauté noire peut aider à comprendre la chose peut-être la plus surprenante à propos de la religion de Turner : le seul disciple que Turner a nommé dans son Aveux était Etheldred T. Brantley, un homme blanc. Alors qu'il y avait une tradition d'anti-esclavage blanc dans la région, cinq ans seulement avant la révolte, Jonathan Lankford a été expulsé de l'église baptiste de Black Creek pour avoir refusé de donner la communion à propriétaires d'esclaves, il semble peu probable que Brantley, qui n'était pas impliqué dans la révolte, ait été converti par l'anti-esclavage de Turner. le cœur de 8217 et le succès de Turner à arrêter l'épidémie d'une maladie où le sang suintait des pores de Brantley.

Turner a toujours compris sa révolte en termes religieux. Quand Turner a été enfermé en prison, face à un certain rendez-vous avec le bourreau de Southampton, Gray a demandé : " Ne vous trouvez-vous pas dans l'erreur maintenant ? " Turner a répondu : " Pour Turner, mais pas nécessairement pour tous ceux qui ont rejoint sa révolte, la révolte de Southampton faisait partie d'un drame biblique moderne en cours.

Patrick H. Breen enseigne au Providence College. Son livre, La terre sera inondée de sang : une nouvelle histoire de la révolte de Nat Turner, a été publié par Oxford University Press en 2015. 


Comment Nat Turner a expliqué la rébellion des esclaves qu'il a menée

C'est en août 1831 que Nat Turner a mené une rébellion d'esclaves de Virginie qui a fait des dizaines de morts, dont de jeunes enfants. Il y a cent quatre-vingt-cinq ans cette semaine, aux premières heures du 22 août, Turner et quelques-uns de ses compagnons esclaves sont entrés dans la maison du maître de Turner, après avoir décidé que Turner "doit verser le premier sang" 8221 pour déclencher la rébellion, comme Turner le racontera plus tard. Turner fut bientôt capturé et le soulèvement fut réprimé. Mais dans les semaines qui ont immédiatement suivi, les Américains du monde entier ont réclamé à grands cris quelque chose qui peut maintenant sembler évident : pourquoi l'avait-il fait ? Près de deux siècles plus tard, l'héritage de cette question est toujours en évolution.

En novembre 1831, peu de temps avant son exécution, Turner a fait une confession de prison à l'avocat Thomas Gray, pour répondre à la question. L'histoire a commencé, a déclaré Turner, dans son enfance, lorsqu'il a eu une expérience qui a semblé à sa famille une indication des pouvoirs de prophétie. Grandissant en croyant qu'il était destiné à de grandes choses, il a finalement atteint un tournant, comme il l'a rappelé :

Alors que je priais un jour à ma charrue, l'esprit me parla, disant : « Cherchez le royaume des cieux et tout vous sera ajouté. » Question&mdashqu'entendez-vous par l'Esprit. Rép. L'Esprit qui parlait aux prophètes d'autrefois&mdashand J'ai été très étonné, et pendant deux ans j'ai prié continuellement, chaque fois que mon devoir le permettait&mdashand alors j'ai eu à nouveau la même révélation, qui m'a pleinement confirmé dans l'impression que j'étais ordonné pour un grand but entre les mains du Tout-Puissant. Plusieurs années se sont écoulées, au cours desquelles de nombreux événements se sont produits pour me fortifier dans cette croyance. A cette époque, je revins aux remarques qu'on avait faites de moi dans mon enfance, et aux choses qui m'avaient été montrées, comme cela avait été dit de moi dans mon enfance par ceux par qui j'avais appris à prier, à la fois blancs et noir, et en qui j'avais la plus grande confiance, que j'avais trop de bon sens pour être élevé, et si je l'étais, je ne serais jamais utile à personne comme esclave. Maintenant que j'étais arrivé au domaine de l'homme et que j'étais un esclave, et que ces révélations m'étant communiquées, je commençai à diriger mon attention vers ce grand objet, pour accomplir le but pour lequel, à ce moment-là, je me sentais assuré que j'étais destiné.

Ce sens du but était la raison pour laquelle Turner s'est enfui une fois, mais est rapidement revenu à la plantation et à la servitude. C'est pourquoi, a-t-il dit, il a attendu un signe&mdashand, croyant l'avoir vu, a agi. C'est pourquoi, peu de temps avant son exécution, il se dit : « Je suis ici chargé de chaînes et prêt à subir le sort qui m'attend. »

Le jugement de Gray sur tout ça ? “C'est un fanatique complet.”

Mais, même alors, certains ont vu son fanatisme dans un contexte différent. La session suivante de la législature de Virginie a été le théâtre de plusieurs discours qui ont utilisé la rébellion comme motif pour appeler à l'abolition, dont un par Thomas Jefferson Randolph, le petit-fils du père fondateur, et CJ Faulkner qui, en parlant des différences entre le Nord et le le Sud, était particulièrement prémonitoire : « Vous devez adopter un plan d'émancipation, a-t-il déclaré, ou le pire suivra. »

Au milieu du 20e siècle, l'histoire de Nat Turner a été revisitée par beaucoup, au cours du mouvement pour l'étude de l'histoire des Noirs dans les écoles, une tentative de remédier au fait que de nombreux manuels traditionnels ont passé sous silence ou omis des tournants majeurs dans le l'histoire des États-Unis si les personnes impliquées étaient noires. Par exemple, comme l'expliquait TIME en 1964, un guide de l'enseignant devait être distribué dans les écoles pour signaler aux éducateurs et aux étudiants que, contrairement au folklore, les esclaves détestaient l'esclavage si passionnément que des milliers de personnes se sont jointes à des révoltes sanglantes. Le plus grand a été dirigé en 1831 par Nat Turner, un prédicateur d'esclaves de Virginie, dont les rebelles ont tué 60 Blancs avant d'être capturé et pendu.

Puis, en 1967, le romancier William Styron’s Les Confessions de Nat Turner a transformé l'histoire de Turner en un best-seller primé, qu'il a qualifié de "méditation sur l'histoire" plutôt que de roman historique. "Ce roman va au-delà d'un simple récit de l'histoire pour montrer comment l'esprit humain entravé peut se briser en une rage meurtrière lorsqu'il est aiguillonné au-delà de l'endurance", a déliré le critique de TIME.

Cependant, tout le monde n'a pas aimé le roman&mdash qui a inspiré un contrecoup qui a abouti à la publication en 1968 de Nat Turner de William Styron : dix écrivains noirs répondent, dans lequel Styron a été appelé pour minimiser le degré auquel Turner n'était qu'un des nombreux esclaves qui nourrissaient à juste titre des désirs rebelles, entre autres critiques. Une partie de la réaction à ce livre, du moins telle qu'exprimée par TIME, se lit maintenant comme datée : la revue du magazine sur les réponses a appelé les écrivains noirs « aveuglés par leur propre racisme » contre Styron, qui était blanc.

Les occasions d'évaluer et de réévaluer l'héritage de Turner, cependant, sont loin d'être terminées : le film sensationnel de Sundance Nat Turner, La naissance d'une nation, arrive en salles en octobre.


Nat Turner - Histoire

Nat Turner est largement considéré comme l'une des figures les plus complexes de l'histoire et de la littérature américaines. Octobre marque l'anniversaire à la fois de sa naissance et de son arrestation en tant que chef de l'une des rébellions d'esclaves les plus célèbres des États-Unis.

Nat Turner est né le 2 octobre 1800 dans une plantation du comté de Southampton, en Virginie. Turner était profondément attaché à sa foi chrétienne et croyait recevoir des messages de Dieu à travers des visions et des signes dans la nature. Alors qu'il était au début de la vingtaine, ces signes l'ont amené à retourner auprès de son maître après une tentative d'évasion. De même, une éclipse solaire et un événement atmosphérique inhabituel auraient inspiré son insurrection, qui a commencé le 21 août 1831.

La rébellion de Nat Turner a été l'une des plus sanglantes et des plus efficaces de l'histoire américaine. Cela a déclenché une culture de la peur en Virginie qui s'est finalement propagée au reste du Sud et aurait accéléré l'avènement de la guerre civile. Au lendemain de la rébellion, cependant, de nombreux États du Sud, dont la Caroline du Nord, ont resserré les restrictions imposées aux Afro-Américains. En l'espace de deux jours, des dizaines de Blancs ont été tués alors que la bande d'insurgés de Turner, qui comptait finalement plus de cinquante personnes, se déplaçait systématiquement de plantation en plantation dans le comté de Southampton. La plupart des rebelles ont été exécutés avec d'innombrables autres Afro-Américains soupçonnés, souvent sans motif, d'avoir participé au complot. Nat Turner, cependant, a échappé à la capture pendant plus de deux mois. Il s'est caché dans la région de Dismal Swamp et a été découvert accidentellement par un chasseur le 30 octobre. Il s'est rendu pacifiquement.

Les Confessions de Nat Turner est apparu peu de temps après la capture de Turner. Publié comme le récit définitif de l'insurrection et de ses motivations, l'« aveu » reste entouré de controverses. Thomas Gray, un avocat, a publié le récit, affirmant que Turner lui avait dicté les aveux et qu'il y avait peu ou pas de variation par rapport au témoignage réel du prisonnier. Cependant, en tant que propriétaire d'esclaves embourbé dans des difficultés financières, Gray a probablement vu un énorme potentiel de profit et de propagande pour assouvir la soif de connaissances du public sur une figure aussi énigmatique. De plus, les critiques littéraires ont constamment souligné des divergences dans la langue et le ton de Turner tout au long du document. Ils suggèrent que les agendas de Turner et Gray entrent constamment en conflit dans le texte et créent ainsi l'ambiguïté qui caractérise le document depuis plus d'un siècle et demi.

Les Confessions de Nat Turner fait partie de trois collections sur DocSouth : "North American Slave Narratives", qui comprend tous les récits autobiographiques existants de fugitifs et d'anciens esclaves publiés sous forme de dépliants, de brochures ou de livres en anglais jusqu'en 1920 "The Church and the Southern Black Community", qui présente une histoire rassemblée de la façon dont les Afro-Américains du Sud ont vécu et transformé le christianisme protestant en institution centrale de la vie communautaire et "The North Carolina Experience, Beginnings to 1940" rassemble une grande variété de documents imprimés et manuscrits qui racontent l'histoire du Tar État du talon.


Les abolitionnistes s'agitent par écrit

L'alphabétisation afro-américaine n'était pas seulement problématique pour les esclavagistes en raison du potentiel d'éclairage des lectures bibliques. « Les lois anti-alphabétisation ont été rédigées en réponse à la montée de l'abolitionnisme dans le nord », explique Breen. L'un des abolitionnistes les plus menaçants de l'époque était le Noir de la Nouvelle-Angleterre David Walker. De 1829-1830, il a distribué le&# xA0Faire appel, un pamphlet appelant à des soulèvements pour mettre fin à l'esclavage. Les marins noirs ont apporté le texte de Walker&# x2019s, cousu subrepticement dans les coutures des vêtements, au sud.

Nat Turner&aposs bible exposée au Smithsonian&aposs National Museum of African American History and Culture à Washington, D.C., 2017. 

Andrew Lichtenstein/Corbis/Getty Images

Il n'y a aucune preuve que Turner, lui-même, a lu le Faire appel et s'en est inspiré, selon Edward Rugemer, professeur d'histoire à l'Université de Yale. Cependant, il existe de nombreuses preuves que les écrits abolitionnistes ont directement influencé les soulèvements des Caraïbes à cette époque, note-t-il. Si l'écriture « l'agitation abolitionniste façonnait la nature de la résistance des esclaves » dans les îles, les esclavagistes américains pensaient que cela pourrait influencer les populations esclaves aux États-Unis.


Nat Turner et l'expansion de la mémoire historique — Aziz Rana

Critique : Christopher Tomlins, Dans l'affaire Nat Turner : une histoire spéculative. Princeton University Press, 2020.

L'année dernière a été témoin d'une longue conversation publique, du projet 1619 dans le New York Times aux manifestations dans les rues, à propos de la mémoire historique américaine. Quelles histoires racontons-nous sur le passé, en particulier lorsqu'il s'agit de réalités enracinées de subordination raciale, et quelle perspective façonne ces histoires ? Dans ce moment arrive le nouveau livre profond de Christopher Tomlins, Dans l'affaire Nat Turner : une histoire spéculative. Le livre aborde le sens de la célèbre rébellion de 1831 de Nat Turner contre les travailleurs noirs asservis en Virginie. Mais il vise plus qu'un récit factuel des événements. Tomlins cherche à raconter cette histoire à partir de la compréhension de soi de Turner lui-même, offrant un récit dans lequel, dans la mesure du possible, les opprimés peuvent parler de leur propre voix et selon leurs termes.

Le résultat est un travail qui fait un certain nombre d'interventions savantes et politiques essentielles. Pour commencer, Dans l'affaire Nat Turner est une incarnation puissante de la manière de produire une écriture historique qui met en avant des voix traditionnellement exclues. Comme Tomlins l'indique, le problème pour une telle entreprise n'est pas simplement que les comptes plus conventionnels ignorent les sources alternatives disponibles. Le document d'archives lui-même a souvent excisé ces perspectives en premier lieu. Ceux qui ont le pouvoir de la plume ne se sont pas souciés d'enregistrer de telles voix ou l'ont fait - comme avec la brochure de l'avocat de Virginie Thomas Ruffin Gray Confessions de Nat Turner— traduit par les extrémités et les valeurs de l'enregistreur.

Pour Tomlins, cela crée un besoin de travailler en marge des archives de manière intrinsèquement « spéculative ». L'historien, par nécessité, doit devenir une sorte de détective qui démêle les moments et les fragments textuels où la personne a articulé ses propres revendications. Ce n'est qu'alors qu'un large éventail de ceux qui ont été historiquement réduits au silence peuvent devenir des penseurs à part entière. En ce qui concerne Turner lui-même, Tomlins utilise un tel travail de détective pour dépasser les interprétations de Turner que d'autres lui ont imposées, soit comme irrationnellement « démoniques » (selon les esclavagistes blancs du XIXe siècle) lutte politique (selon des écrivains comme William Styron, qui voulaient trouver un Turner acceptable pour le vingtième siècle). Pour Tomlins, Turner se considérait avant tout comme engagé dans un projet biblique, tiré de sa propre compréhension du Nouveau Testament. Ses actions étaient motivées par la foi religieuse. Il se croyait un prophète religieux traçant le même chemin que Jésus-Christ dans l'Évangile de Luc et considérait la violence comme un instrument millénaire et rédempteur.

Ce récit ne cherche pas à produire un passé utilisable pour le présent. Yet, following Walter Benjamin, Tomlins believes that it assists us in making explicit critical elements of our own time that may otherwise be left latent or buried. I would contend that Tomlins’ approach highlights the discursive constraints within which oppressed voices operate. Such groups often find themselves only able to gain acknowledgement from the dominant society so long as they make arguments and employ narratives that fit within dominant self-understandings. In seeking to tease out Turner in his own words, Tomlins asks us to wrestle with the untidiness of what such voices actually believed and the intense estrangement that oppressed groups continue to experience—given the contradiction between what they say and what their society is often willing to hear.

Beyond seeking to make sense of Turner on his own terms, Tomlins’ foregrounding of Turner’s prophetic views about millennial violence generates a striking critique of both law and capitalism. First, Tomlins’ analysis undercuts a common and ubiquitous juxtaposition of law in opposition to violence. Law and legal process are often depicted as sites of reason-giving meant to contain violent excess. Under this reading, events like Nat Turner’s rebellion amount to extra-legal violence outside the bounds of established frameworks for social resolution. For Tomlins, however, the rebellion was an act of counter-sovereignty, one that collapses that common juxtaposition. Turner’s faith-driven actions embodied a form of religious violence that challenged the basic legitimacy and foundational values of the existing secular state. His actions exposed the degree to which that state itself was a product of continuous racial terror, as expressed both in the brutal suppression of the rebellion and in the everyday operation of Virginian legality. It also highlighted how safeguarding the law from enslaved resistance required what Tomlins calls law’s “own work of death” (p. 125)—the killing and even mutilation of individuals like Turner. The slave-holding legal order did not reaffirm itself through reason-giving but by blunt force. For Tomlins, all of this speaks to the constitutive flaws in accounts of the law—including of contemporary liberal legality—that seek to keep court-based process uncontaminated by or separate from the coercive power that it ultimately imposes.

Second, to the extent that Turner’s religious act of counter-sovereignty tore the social fabric of slave-holding society, in the book’s final chapter Tomlins emphasizes the role of political economy in restitching that fabric. After the rebellion, white Virginian elites eventually rallied around a new account of slavery as a positive good. This account was grounded in the idea that labor should be viewed as a commodity like any other, which depending on climate and agricultural product may well take very different forms—including enslaved workers. Slave-holding elites defended the institution—not out of claims of paternalism—but precisely because of its wealth generating potential, such as through available markets in the deep South in which Virginian enslavers could sell human beings for significant profit. Tomlins’s reconstruction of these debates highlights the interconnected relationship between slavery and capitalism in the United States. It also speaks to a feature of capitalism often left under-explored—namely, the way in which market logic operates as a form of social cohesion in collective life, uniting various constituents through economistic reasoning about social relations and order. In contrasting Turner’s redemptive and prophetic project with this dehumanized vision of labor’s fungibility, Tomlins exposes a profound ethical hollowness in modern political economy—how its rationality can warp the relevant criteria for social value and judgement.

In the Matter of Nat Turner is a book teeming with insight. Tomlins’ provocative analysis of Turner’s own ideas will no doubt generate fruitful debate and have to be reckoned with by scholars in a variety of fields. But beyond that, Tomlins provides us with a powerful model for how to write history that both links individual biography with broader structural analysis and that centers the perspective of those long excluded.

Aziz Rana is the Richard and Lois Cole Professor of Law at Cornell Law School and the author of The Two Faces of American Freedom (Harvard University Press, 2014).


Nat Turner

Nat Turner was a slave who led a failed 1831 slave rebellion in Southampton County, Virginia. That attempt became a reference to the justification for the Civil War. Les premières années Nat Turner was born on a small plantation in Virginia, owned by slaveholder Benjamin Turner.* Nat's mother was born in Africa and had been shipped to the United States as a slave. She taught her son to hate slavery. His master's son taught Turner to read. He grew up involved deeply in religion and served as a preacher to the slaves around him. Some of the slaves he preached to began to call him "the Prophet," owing to some of his visions he thought God had communicated to him in dreams. In 1831, Nat Turner was sold to plantation owner and slaveholder Joseph Travis. In February of that year, an eclipse of the sun convinced Turner that it was a sign from God to start an insurrection, and lead his people out of slavery. Turner had started planning the uprising that was to take place on July 4, but fell ill, and it had to be postponed. An atmospheric disturbance on August 13, in which the sun appeared bluish-green, served as another sign from God for Turner to commence his uprising.

A bloody rebellion One week later, on August 21, the rebellion erupted. Turner and seven other slaves on the plantation killed Joseph Travis and his family while they slept. They set off on a campaign of brutal murders along the countryside, picking up slave recruits as they progressed from plantation to plantation. Turner and his fellow escapees moved through Southampton County toward Jerusalem, the county seat, where they were intent on seizing the armory. Some of the slaves were on horseback, so they could run down anyone trying to escape the murderous rampage. The rebels killed all the white people they found, including women, children and the elderly. When the killing finally came to an end, 55 white people lay dead — bludgeoned to death. After 48 hours of rampaging and killing, the band was confronted by armed citizens and the state militia just outside Jerusalem, where most of its members were captured or killed. Nat Turner managed to escape and hid out for six weeks before he was captured. Turner and 16 of his followers were hanged on November 11, 1831. The aftermath What followed was a reign of terror against all blacks in Virginia. State and federal troops beat, tortured, and murdered some 200 blacks, many of whom had nothing to do with the rebellion. Virginians debated over abolishing slavery after the uprising, but instead enacted new slave codes to prevent future uprisings, including strict control of slaves' movements. In addition, educating slaves was outlawed. The long term impact in the south of Nat Turner's rebellion was adverse to Civil Rights before the Civil War. While in jail, Nat Turner dictated a confession to his attorney, Thomas R. Gray. It was later published. Nat Turner is regarded as a hero by large numbers of black people worldwide. No slave uprising, before or after the incident, had inflicted such a blow on the ranks of slaveholders and their families in the United States. *It is commonly held that slaves took their owners' surnames. While that did happen, the practice was not uniform.


Début de la vie

Nat Turner was born to a small plantation owner Benjamin Turner in a remote area of Virginia. His mother Nancy was an African native who taught Turner against slavery in a loving way. As a child, Turner had memories he could explain things happened before he was born. He learned to read and write from his master's sons and interested in reading, writing, and religion. Nat became religious by reading religious books, preaching and reading the Bible.

Nat was 22 years when he ran away from the house and returned a month later by telling that he received spiritual exposure. Turner often conducted Baptist services and taught bible his fellow slaves. In 1831, he heard some divine voices that the time has come to prepare a revolt against slave owners. He planned to start a revolution on July 4th, but he delayed because of illness and also wanted to plan with his co-conspirators. Slowly Nat became aloof from other slaves and familiar with spirits.

On August 13th was another solar eclipse day and sun appeared little bluish green on that day Turner decided that the final signal has come to begin a revolution. He employed a number of slaves to support this mutiny.


Nat Turner - History

Nat Turner Explains Why He Led His Insurrection
Digital History ID 505

Author: Nat Turner
Date:1831

Annotation: In response to questions from a white lawyer named Thomas R. Gray, Nat Turner explains why he led his revolt against slavery.


Document: Sir- - You have asked me to give a history of the motives which induced me to undertake the late insurrection, as you call it- - To do so I must go back to the days of my infancy. In my childhood a circumstance occurred which made an indelible impression on my mind, and laid the groundwork of that enthusiasm, which has terminated so fatally to many, both white and black, and for which I am about to atone at the gallows. Being at play with other children, when three or four years old, I was telling them something, which my mother overhearing, said it had happened before I was born. others being called on were greatly astonished. and caused them to say in my hearing, I surely would be a prophet.

For two years [I] prayed continually, whenever my duty would permit- - and then again I had [a]. revelation, which fully confirmed me in the impression that I was ordained for some great purpose, in the hands of the Almighty.

About this time [around 1825] I had a vision--and I saw white spirits and black spirits engaged in battle, and the sun was darkened- - the thunder rolled in the Heavens, and blood flowed in streams.

And on the 12th of May, 1828, I heard a loud noise in the heavens, and the Spirit instantly appeared to me and said the Serpent was loosened, and Christ had laid down the yoke he had borne for the sins of men, and that I should take it on and fight against the Serpent, for the time was fast approaching when the first should be last and the last should be first.

[Question] Do you not find yourself mistaken now?

[Answer] Was not Christ crucified? And by signs in the heavens that it would be made known to me when I should commence the great work- - and until the first sign appeared, I should conceal if from the knowledge of men- - And on the appearance of the sign (the eclipse of the sun last February), I should arise and prepare myself, and slay my enemies with their own weapons. And immediately on the sign appearing in the heavens, the seal was removed from my lips, and I communicated the great work laid out before me to do, to four in whom I had the greatest confidence (Henry, Hark, Nelson, and Sam)- - It was intended by us to have begun the work of death on the 4th of July last- - Many were the plans formed and rejected by us, and it affected my mind to such a degree, that I fell sick, and the time passed without our coming to any determination how to commence- - Still forming new schemes and rejecting them, when the sign appeared again, which determined me not to wait longer.

Since the commencement of 1830, I had been living with Mr. Joseph Travis, who was to me a kind master, and placed the greatest confidence in me: in fact, I had no cause to complain of his treatment of me. On Saturday evening, the 20th of August, it was agreed between Henry, Hark, and myself, to prepare a dinner the next day for the men we expected, and then to concert a plan, as we had not yet determined on any. Hark, on the following morning, brought a pig, and Henry brandy, and being joined by Sam, Nelson, Will and Jack, they prepared in the woods a dinner, where, about three o'clock, I joined them.

I saluted them on coming up, and asked Will how came he there, he answered, his life was worth no more than others, and his liberty as dear to him. I asked him if he thought to obtain it? He said he would, or lose his life. This was enough to put him in full confidence. Jack, I knew, was only a tool in the hands of Hark, it was quickly agreed we should commence at home (Mr. J. Travis') on that night, and until we had armed and equipped ourselves, and gathered sufficient force, neither age nor sex was to be spared (which was invariably adhered to). We remained at the feast, until about two hours in the night, when we went to the house and found Austin they all went to the cider press and drank, except myself. On returning to the house Hark went to the door with an axe, for the purpose of breaking it open, as we knew we were strong enough to murder the family, if they were awakened by the noise but reflecting that it might create an alarm in the neighborhood, we determined to enter the house secretly, and murder them whilst sleeping. hark got a ladder and set it against the chimney, on which I ascended, and hoisting a window, entered and came down stairs, unbarred the door, and removed the guns from their places. It was then observed that I must spill the first blood. On which, armed with a hatchet, and accompanied by Will, I entered my master's chamber, it being dark, I could not give a death blow, the hatchet glanced from his head, he sprang from the bed and called his wife, it was his last word, Will laid him dead, with a blow of his axe, and Mrs. Travis shared the same fate, as she lay in bed. The murder of this family, five in number, was the work of a moment, not one of them awoke there was a little infant sleeping in a cradle, that was forgotten, until we had left the house and gone some distance, when Henry and will returned and killed it we got here, four guns that would shoot and several old muskets, with a pound or two of powder. We remained some time at the barn, where we paraded I formed them in a line as soldiers, and. marched them off to Mr. Salthul Francis', about six hundred yards distant. Sam and Will went to the door and knocked. Mr. Francis asked who was there, Sam replied it was him, and he had a letter for him, on which he got up and came to the door they immediately seized him, and dragging him out a little from the door, he was dispatched by repeated blows on the head there was no other white person in the family. We started from there for Mrs. Reese's, maintaining the most perfect silence on our march, where finding the door unlocked, we entered, and murdered Mrs. Reese in her bed, while sleeping her son awoke, but it was only to sleep the sleep of death, he had only time to say who is that, and he was no more. From Mrs. Reese's we went to Mrs. Turner's, a mile distant, which we reached about sunrise, on Monday morning. Henry, Austin, and Sam, went to the still, where, finding Mr. Peebles, Austin shot him, and the rest of us went to the house as we approached, the family discovered us, and shut the door. Vain hope! Will, with one stroke of his axe opened it, and we entered and found Mrs. Turner and Mrs. Newsome in the middle of a room, almost frightened to death. Will immediately killed Mrs. Turner, with one blow of his axe. I took Mrs. Newsome by the hand, and with the sword I had when I was apprehended, I struck her several blows over the head, but not being able to kill her, as the sword was dull. Will turning around and discovering it, dispatched her also. A general destruction of property and search for money and ammunition, always succeeded the murders. By this time my company amounted to fifteen, and nine men mounted, who started for Mrs. Whitehead's. As we approached the house we discovered Mr. Richard Whitehead standing in the cotton patch, near the lane fence we called him over into the lane, and Will, the executioner, was near at hand, with his fatal axe, to send him to an untimely grave. As I came around to the door I saw Will pulling Mrs. Whitehead out of the house, and at the step he nearly severed her head from her body, with his broad axe. Miss Margaret, when I discovered her, had concealed herself in the corner. on my approach she fled, but was soon overtaken, and after repeated blows with a sword, I killed her by a blow on the head, with a fence rail.

. 'Twas my object to carry terror and devastation wherever we went. I sometimes got in sight in time to see the work of death completed, viewed the mangled bodies as they lay, in silent satisfaction, and immediately started in quest of other victims- - Having murdered Mrs. Waller and ten children, we started for Mr. William Williams'- - having killed him and two little boys that were there while engaged in this, Mrs. Williams fled and got some distance from the house, but she was pursued, overtaken, and compelled to get up behind one of the company, who brought her back, and after showing her the mangled body of her lifeless husband, she was told to get down an lay by his side, where she was shot dead.

Our number amounted now to fifty or sixty, all mounted and armed with guns, axes, swords, and clubs. We were met by a party of white men, who had pursued our blood- stained track. The white men, eighteen in number, approached us in about one hundred yards, when one of them fired. I then ordered my men to fire and rush them the few remaining stood their ground until we approached within fifty yards, when they fired and retreated. As I saw them re- loading their guns, and more coming up than I saw at first, and several of my bravest men being wounded, the other became panick struck and squandered over the field the white men pursued and fired on us several times.

All deserted me but two, (Jacob and Nat,) we concealed ourselves in the woods until near night, when I sent them in search of Henry, Sam, Nelson, and Hark, and directed them to rally all they could, at the place where had had our dinner the Sunday before, where they would find me, and I accordingly returned there as soon as it was dark and remained until Wednesday evening, when discovering white men riding around the place as though they were looking for someone, and none of my men joining me, I concluded Jacob and Nat had been taken, and compelled to betray me. On this I gave up all hope for the present and on Thursday night after having supplied myself with provisions from Mr. Travis' I scratched a hope under a pile of fence rails in a field, where I concealed myself for six weeks, never leaving my hiding place but for a few minutes in the dead of night to get water which was very near. I know not how long I might have led this life, if accident had not betrayed me, a dog in the neighborhood passing by my hiding place one night while I was out, was attracted by some meat I had in my cave, and crawled in and stole it, and was coming out just as I returned. A few nights after, two Negroes having started to go hunting with the same dog, passed that way, the dog came again to the place, and having just gone out to walk about, discovered me and barked, on which thinking myself discovered, I spoke to them to beg concealment. On making myself known they fled from me. Knowing when they would betray me, I immediately left my hiding place, and was pursued almost incessantly until I was taken a fortnight afterwards by Mr. Benjamin Phipps, in a little hole I had dug out with my sword, for the purpose of concealment, under the top of a fallen tree.

Source: The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrection in Southampton, Va. (Baltimore, 1831).


Victimes

Historian Stephen B. Oates notes that Nat Turner had ordered his followers to "kill all the white people," including women and children. The rebels killed approximately 60 white men, women, and children. Most were hacked to death with axes, stabbed, or bludgeoned. The most numerous casualties were children. In one instance, Turner and his insurgents stopped at the house of Levi Waller where they killed him, his wife, and children. Ten of the children were decapitated and their headless bodies piled in the front yard. [dix]

Nat Turner's Rebellion resulted in a fierce white response motivated by fear and desire for revenge. Planters and white militias throughout the South conducted vigilante justice, killing slaves and other persons of African descent, many of whom had no connection with the rebellion. [16]"

    Frederic D. Schwarz "1831: Nat Turner's Rebellion," American Heritage, August/September 2006.

Drewry, William Sydney (1900). The Southampton Insurrection. Washington, D. C.: The Neale Company. p. 108.

Description of Turner included in a $500 reward notice in the Washington Renseignement national on September 24, 1831.

Gray, Thomas Ruffin (1831). The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrections in Southampton, Va. Southampton, Virginia: Lucas & Deaver. pp. 7–9, 11.

Aptheker, Herbert (1993). American Negro Slave Revolts (6e éd.). New York: International Publishers. p. 298. ISBN 0-7178-0605-7 .

Richmond Enquirer, November 8, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, p. 299. Aptheker notes that the Enquirer was "hostile to the cause Turner espoused." p. 298.

Bisson, Terry. Nat Turner: Slave Revolt Leader. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2005. pp. 57–58

Aptheker, American Negro Slave Revolts, p. 301, citing the Huntsville, Alabama , Southern Advocate, October 15, 1831.

Richmond Whig, September 3, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, p. 301.

Richmond Enquirer, September 6, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, p. 301.

New York Evening Post , September 5, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, p. 301.

Southampton County Court Minute Book 1830-1835 pp.121-123.

Gibson, Christine (November 11, 2005). "Nat Turner, Lightning Rod" . American Heritage Magazine. Retrieved 2009-04-06 (archived).

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Virginia: A Guide to the Old Dominion (1992), p. 78

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    . American Negro Slave Revolts. 5th edition. New York, NY: International Publishers, 1983 (1943).

, The Fires of Jubilee: Nat Turner's Fierce Rebellion. New York, NY: HarperPerennial, 1990 (1975). ISBN 0-06-091670-2 .

, Virginia: A Guide to the Old Dominion, Richmond, VA: Virginia State Library, reprint, 1992. ISBN 0-88490-173-4 .


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