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L'« Utopie » de More est-elle destinée à représenter une ville idéale ?

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À première vue, « Utopie » (1516) décrit une communauté idéale : la loi naturelle, la religion et la raison sont ses principes directeurs. Mais je rencontre fréquemment des références à sa nature satirique. Est-ce que cela fait la satire des abus contemporains en Europe occidentale, en particulier je suppose la chrétienté occidentale, ou une partie de la satire est-elle dirigée contre les institutions et les pratiques des utopistes eux-mêmes ? Ou les deux?


Analyse rhétorique de l'utopie par Thomas More

L'entrée de La Tempête dans les théâtres entre 1610 et 1611, signifie une corrélation possible entre la pièce de Shakespeare et la colonisation du Nouveau Monde idéal. Avant d'analyser l'ordre courtois et le thème utopique de La Tempête, il est important de comprendre la politique et la culture de la cour au début du XVIIe siècle. La société dont Shakespeare émerge joue un rôle important dans les thèmes dépeints dans La Tempête, car elle conduit à la solution utopique aux problèmes politiques et


Une utopie blanche : comment un Milwaukee séparé a créé l'arrogance de la banlieue

Utopie : une île imaginaire décrite dans le livre de Sir Thomas More “Utopia” (1516) comme jouissant de la perfection en droit, en politique, etc. un lieu ou un état idéal. tout système visionnaire de perfection politique ou sociale.

On me demande souvent pourquoi les banlieues de Milwaukee sont si ségréguées. Les gens posent ensuite une question de suivi. Que pouvons-nous y faire? Les réponses aux deux questions sont compliquées mais en même temps simples.

La banlieue a été construite pour permettre aux Blancs d'échapper aux villes centrales. Pourquoi est-ce que je dis les Blancs, me demanderez-vous. Eh bien, il ressort clairement de l'étude de l'histoire des banlieues, que ce soit ici à Milwaukee ou ailleurs, qu'elles ont été conçues pour être des espaces entièrement blancs. Lorsque nous regardons à quel point ils sont blancs aujourd'hui, cela montre à quel point ils sont blancs depuis leur création. Ce n'était pas accidentellement tout blanc, ils étaient prévus pour être tout blancs et restent encore majoritairement blancs à ce jour dans le métro de Milwaukee.

C'est un choc pour certains. On nous a tous dit que les gens s'auto-séparaient. Permettez-moi de corriger ce mythe. Seuls les Blancs ont eu le pouvoir et l'inclination à l'auto-ségrégation. Ils ont bénéficié exclusivement de l'aide d'agences gouvernementales locales, étatiques et fédérales, de l'industrie immobilière, d'urbanistes, de banquiers et d'autres prêteurs ainsi que de lois et de tribunaux pour créer des espaces séparés. Les seules exceptions étaient les villes entièrement noires créées par des Noirs anciennement réduits en esclavage après la guerre civile qui n'a généralement pas duré jusqu'au vingtième siècle.

Au tournant du vingtième siècle, l'Amérique devenait plus intégrée. Cela a continué jusqu'à la période autour de la Première Guerre mondiale. Avant la guerre, dans les États bordant le Sud, les Blancs ont commencé à créer une méthode pour éloigner les gens de leurs quartiers qui n'étaient pas Blancs. Ils ont adopté des ordonnances de zonage qui limitaient les quartiers aux seuls occupants blancs.

Pourquoi l'ont-ils fait ? Parce que les Noirs avaient commencé à fuir le Jim Crow South en grand nombre pour échapper aux lynchages et aux émeutes raciales anti-noires et se sont approchés des quartiers blancs.

La plupart d'entre nous n'ont pas entendu parler des lynchages ou des émeutes anti-racistes à l'école. À la fin des années 1800, les lynchages à travers l'Amérique étaient fréquents. Au cours des années 1890, il y avait en moyenne 154 lynchages documentés par an avec des victimes pour la plupart noires. Tous les trois jours au cours de cette décennie, un Noir était lynché quelque part dans le pays de la liberté et du foyer des braves.

En 1898, une foule de Blancs en colère, contrariés par le fait que des Noirs aient été élus à Wilmington, en Caroline du Nord, organisèrent le seul coup d'État connu de l'histoire des États-Unis. Au moins quatorze Noirs ont été tués et beaucoup ont fui la ville pour ne jamais revenir. À peine sept ans plus tard, une autre foule de Blancs en colère a tué des dizaines de Noirs à Atlanta, en Géorgie. Dans les lieux de naissance de Lincoln, Springfield, Illinois, les Blancs ont tué les Noirs dans une autre orgie de violence anti-noir.

Au cours de la première décennie du vingtième siècle, les émeutes anti-racistes noires dans le Nord faisaient fureur. Evansville et Greensburg, Indiana, New York City et Springfield, Ohio ont été les sites d'émeutes raciales anti-noires. Ils ont continué en 1919 avec plus de deux douzaines d'émeutes de ce type par les Blancs ainsi que le massacre racial à Tulsa en 1921, l'émeute raciale anti-noir la plus connue et la plus tristement célèbre du vingtième siècle. Au même moment où ces événements violents se produisaient dans tout le pays, un nombre massif d'immigrants d'Europe arrivait à Ellis Island à la recherche d'une nouvelle vie.

De 1880 à 1920, plus de 20 millions d'immigrants sont arrivés aux États-Unis. La plupart d'entre eux venaient d'Europe, avec des quantités moindres du Canada et d'Amérique latine. Les immigrants européens venaient principalement d'Europe centrale, orientale et méridionale dans les années 1890. Ils ont été rapidement endoctrinés dans la dynamique raciale de l'Amérique. Ils ont été témoins et ont participé à la violence anti-noir.

Plus de 4 millions d'Italiens sont arrivés de 1890 à 1920. Plus de 2 millions de Juifs fuyant les pogroms en Europe de l'Est sont arrivés entre 1880 et 1920. Près de 1,5 million d'immigrants sont arrivés en 1907, le plus grand nombre de toutes les années. Beaucoup de ces immigrants nouvellement arrivés sont arrivés dans de grandes villes comme Chicago, Détroit, New York, Philadelphie et Milwaukee. Au début des années 1900, Milwaukee était la ville la plus née à l'étranger du pays avec un pourcentage plus élevé de résidents nés à l'étranger que n'importe quelle ville des États-Unis.

Les grandes villes sont devenues surpeuplées et, avec l'invention et l'achat d'automobiles, elles sont devenues des lieux considérés comme tout sauf désirables. Si l'arrivée de tous ces immigrants blancs n'était pas assez mauvaise pour les Blancs nés dans le pays, les Noirs ont également commencé à arriver. Dans les quartiers résidentiels les plus anciens de Milwaukee, ces immigrants et Noirs vivaient à proximité immédiate. La zone connue sous le nom de « ceinture noire » était peuplée à la fois de Noirs et de Juifs récemment arrivés juste au nord du centre-ville. Les Polonais et les Italiens étaient principalement du côté sud de la ville. La base industrielle croissante de Milwaukee employait un grand nombre d'immigrants mais très peu de Noirs. Les Noirs préféraient aller dans des endroits comme Cleveland, Chicago et Detroit au lieu de venir à Milwaukee jusque dans les années 1940.

Dans tout le pays, les Blancs ont commencé à manifester leur grand mécontentement en faisant pression en faveur de la loi draconienne sur l'immigration de 1924, qui réduisait considérablement l'immigration aux États-Unis. Ils ont également commencé à proposer et à rédiger des lois de zonage racial pour éloigner les Noirs de leurs quartiers. Ces ordonnances de zonage racial se sont répandues partout, menant à une contestation judiciaire par les Noirs.

L'affaire Warley v. Buchanan de la Cour suprême des États-Unis de 1917 a rendu ces ordonnances de zonage racial illégales. Le tribunal a jugé que ces ordonnances constituaient une violation de la clause de protection égale du 14e amendement, portant atteinte à la liberté contractuelle en interférant avec les ventes de propriétés privées entre Blancs et Noirs. La mise en garde contre la décision était qu'elle ne s'appliquait qu'aux statuts juridiques et non aux contrats privés.

Cela a conduit à l'utilisation de clauses restrictives raciales, un contrat privé ayant le même impact que les ordonnances de zonage racial mais beaucoup plus répandu. Le premier exemple connu de cet outil de ségrégation dans la région métropolitaine de Milwaukee remonte à 1919, lorsque l'association des propriétaires de lotissement des Washington Highlands à Wauwatosa a rédigé un pacte limitant l'espace aux Blancs uniquement.

« À aucun moment, les terres comprises dans les Washington Highlands ou toute partie de celles-ci, ou les bâtiments qui s'y trouvent, ne doivent être achetés, possédés, loués ou occupés par une personne autre que de race blanche. Cette interdiction n'est pas destinée à inclure les domestiques pendant qu'ils sont employés par le propriétaire ou l'occupant d'un terrain inclus dans cette parcelle.”

Cela a donné la tendance à des dizaines d'autres lotissements autour du métro Milwaukee. Selon le rapport, Pactes racialement restrictifs : la création de banlieues entièrement blanches dans le comté de Milwaukee, par Lois Quinn et le Metropolitan Integration Research Center, finalement seize des dix-huit banlieues du comté de Milwaukee ont utilisé ces alliances pour empêcher les Noirs d'entrer. Ils n'en ont pas trouvé à Oak Creek ou à River Hills, mais n'ont pas exclu qu'ils aient pu les utiliser également.

« Dans les années 1940, au moins seize des dix-huit banlieues du comté de Milwaukee utilisaient des clauses restrictives raciales pour exclure les familles noires des zones résidentielles… Par exemple, les lotissements établis en 1927 à Cudahy, Shorewood, West Milwaukee, Whitefish Bay et Wauwatosa excluaient tous familles non caucasiennes. Dans les années 1930, les subdivisions créées à Bayside, Fox Point, Glendale, Greenfield, Hales Corners, St. Francis et South Milwaukee excluaient catégoriquement les Noirs. Dans les années 1940, Brown Deer, Franklin, Greendale, Hales Corners, St. Francis et West Allis utilisaient encore des alliances pour exclure les Noirs des subdivisions nouvellement créées. Pas plus tard qu'en 1958, dix ans après que la Cour suprême des États-Unis a interdit l'application judiciaire de ces pactes, des restrictions raciales ont été enregistrées dans le palais de justice d'un nouveau lotissement à Greendale. »

Des décennies plus tard, les Blancs me demandent pourquoi les banlieues sont si ségréguées et ce que nous pouvons faire à ce sujet. Il existe une hypothèse sous-jacente selon laquelle les Noirs veulent s'installer en grand nombre dans ces communautés. Je doute qu'ils le fassent. Il y a plus qu'assez de Noirs à Milwaukee qui pourraient facilement se permettre de vivre dans les banlieues mais qui ont choisi de ne pas le faire.

Les dernières estimations du Bureau du recensement des États-Unis pour 2019 montrent une population de 945 276 habitants du comté de Milwaukee, 404 198 dans le comté de Waukesha, 89 221 dans le comté d'Ozaukee et 136 034 dans le comté de Washington. Le pourcentage de Noirs dans ces endroits est instructif. Comté de Milwaukee (26 %), comté de Waukesha (1,6 %), comté d'Ozaukee (0,6 %) et comté de Washington (1,6 %).

Dans le comté de Milwaukee, 245 476 Noirs sont résidents mais la plupart (224 284) vivent dans la ville de Milwaukee. Cela signifie que 91,4 % de tous les Noirs du comté de Milwaukee vivent à l'intérieur des frontières de la ville de Milwaukee. C'est le pourcentage le plus bas dans les banlieues de l'une des zones métropolitaines les plus ségréguées du pays. Par comparaison, à Buffalo (75,1 %), Detroit (77,5 %), Chicago (65,7 %) et Cleveland (51,6 %), un pourcentage important de Noirs vivent dans le centre-ville de leurs comtés respectifs d'Erie, Wayne, Cook et Cuyahoga respectivement.

Alors, qu'est-ce qui empêche les Noirs d'entrer dans la banlieue de Milwaukee ? Selon un rapport de 2005 intitulé Analyse de la ville de Milwaukee des obstacles au logement équitable par le Metropolitan Milwaukee Fair Housing Council (MMFHC), il existe de multiples barrières encore en place de nombreuses années après l'adoption de lois locales, étatiques et fédérales rendant illégale la discrimination en matière de logement.

Ils ont énuméré les problèmes dans la ville de Milwaukee ainsi que dans nos banlieues. À Milwaukee, ils ont énuméré ceux-ci : Absence de mécanisme d'application requis pour les plaintes de discrimination Ordonnance sur le logement et la discrimination en matière d'emploi de la ville de Milwaukee Manque d'unités de logement accessibles aux personnes handicapées Logement surpeuplé Offre de logements abordables Maisons de groupe ou dispositifs de vie communautaire Subvention de bloc de développement communautaire (CDBG) Politiques de financement Contentieux du logement équitable impliquant la ville et les écoles publiques de Milwaukee.

Le rapport indique que la Commission pour l'égalité des droits de la ville n'avait «pas la capacité de procéder à l'admission ou à l'enquête sur les plaintes pour discrimination en matière de logement». Il a également déclaré que l'ordonnance de la ville protégeant les résidents contre la discrimination en matière de logement « comprend des dispositions qui sont incompatibles avec, et dans certains cas plus restrictives, que les lois fédérales et/ou étatiques sur le logement équitable. De plus, l'Ordonnance prévoit des mécanismes d'exécution vagues et inadéquats pour les personnes qui déposent des réclamations en vertu de cette Ordonnance. Il énumérait une offre limitée de logements abordables et accessibles pour les résidents les plus pauvres et les personnes handicapées. Le rapport indique que « l'échec de la Ville à tirer parti des subventions globales pour augmenter l'investissement privé. Il a également discuté de deux actions en justice majeures engagées contre la ville concernant des problèmes de zonage et le « développement d'options scolaires alternatives pour les étudiants de la région » à l'école publique de Milwaukee comme étant problématique.

Dans les banlieues, ils ont énuméré "l'opposition au logement pour les familles avec enfants, l'opposition au logement abordable par le biais du NIMBYisme, les frais d'impact, les codes de zonage d'exclusion, les logements publics d'exclusion ou les bons d'aide au loyer de l'article 8 et les transports publics inadéquats" ainsi que "les obstacles à un logement équitable" sur les marchés de la production de logements, des prêts hypothécaires, de l'assurance habitation, de la location et de la vente de logements » et « un manque de programmes offrant des incitations financières aux promoteurs pour qu'ils construisent des logements accessibles » et a déclaré que « la discrimination dans les prêts hypothécaires empêche ou entrave les demandeurs de logement de obtenir le financement normalement requis pour acheter une maison.

Les obstacles étatiques et fédéraux répertoriés dans le rapport comprennent : Des réductions du financement du programme de bons de choix de logement de la section 8 Aucune stratégie ou plan de logement régional Attaque contre la Community Reinvestment Act Efforts pour affaiblir la Smart Growth/Comprehensive Planning Law du Wisconsin Le manque de ressources et d'incitations pour Programme de crédit d'impôt pour le logement à faible revenu (LIHTC) de la Wisconsin Housing and Economic Development Authority (WHEDA) et le manque d'infrastructure entre Medicare/Medicaid et la section 8.

Un rapport d'octobre 2020, Analyse régionale des obstacles au logement équitable, par une collaboration formée par la ville de Milwaukee, la ville de Wauwatosa, la ville de West Allis, le comté de Jefferson, le comté de Milwaukee, le comté d'Ozaukee, le comté de Washington et le comté de Waukesha examine les problèmes actuels. Ce rapport était «exigé par la loi fédérale et les règlements du ministère du Logement et du Développement urbain (HUD)».

« Plus important encore, la création de la Collaboration a été révolutionnaire pour la zone géographique que ces juridictions englobent. Il reconnaissait le fait que les nombreux facteurs empêchant ou empêchant les individus de choisir et d'accéder à un logement équitable sont rarement confinés ou isolés à une seule communauté, en particulier dans les zones urbaines et à proximité de celles-ci. De plus, ces obstacles sont par nature litigieux, systémiques et de longue date. Pour aborder ces problèmes de manière globale, plusieurs juridictions doivent être : "

Ils ont identifié 15 obstacles : Absence d'une stratégie ou d'un plan de logement régional Absence de logements abordables dispersés au niveau régional Règlements locaux restrictifs sur l'utilisation des terres et autres ordonnances Règlements de zonage restrictifs pour les foyers de groupe et les établissements de vie communautaire La « peur des autres » existe parmi les résidents, y compris le NIMBYisme Forte inadéquation emploi-logement-transit Manque d'orientation et d'application équitables en matière de logement Manque de logement accessible pour les personnes handicapées Écart dans l'accession à la propriété par les minorités raciales et ethniques par rapport aux ménages blancs Logement surpeuplé Utilisation intensive des expulsions Manque d'investissement privé dans des quartiers spécifiques de Milwaukee Gentrification de certains quartiers entourant le centre-ville de Milwaukee Disparités raciales et ethniques dans les pratiques de prêt hypothécaire, d'assurance et d'évaluation et : Manque de sensibilisation.

Il est facile de voir que bon nombre des obstacles qu'ils ont identifiés sont les mêmes que ceux répertoriés par la MMFHC en 2005. Ce qui a changé, c'est que très peu a été fait pour remédier à ces obstacles au cours des quinze dernières années. Il y a eu un manque d'action réelle de la part des décideurs politiques et des élus pour faire quelque chose de substantiel au sujet de ces obstacles qui contribuent à la nature ségréguée du métro Milwaukee.

Les gens parlent bien mais ne marchent pas. La ségrégation dans la région métropolitaine de Milwaukee est endémique, ce qui signifie qu'elle « persiste dans une population ou une région, s'étant généralement installée à un taux d'occurrence relativement constant ». Ce n'est pas une solution simple car elle s'est développée au fil des décennies et se poursuit en raison d'un ensemble de circonstances très compliqué. Cependant, pour en revenir à son fondement de base, il est clair que le désir des Blancs il y a des années de garder leurs communautés entièrement blanches est toujours vivant dans les politiques et les pratiques malgré la rhétorique sur l'équité.

Le rapport 2020 nous dit que « la race et le handicap sont les bases les plus fréquemment citées des plaintes pour discrimination en matière de logement déposées auprès de l'État du Wisconsin, du HUD et du Milwaukee Metropolitan Fair Housing de la zone de collaboration. » Le NIMBYisme est bel et bien vivant. Beaucoup de Blancs de nos banlieues prétendent soutenir l'intégration. Cependant, ce soutien n'existe que tant qu'il n'est pas dans leur quartier.

Les Noirs du métro Milwaukee se rendent compte que nous ne sommes pas les bienvenus en banlieue. Le profilage racial par la police, le profilage racial lors des achats et les micro-agressions exprimant le désenchantement des Blancs à l'égard des Noirs dans leurs espaces, ainsi que les défis de nos écoles de banlieue traitant les étudiants et les parents de couleur comme des étrangers et une «nuisance» sont des signes clairs qui nous disent que nous ne sommes pas Bienvenue.

Il n'y a aucune raison rationnelle pour laquelle les Noirs seraient pressés de déménager en grand nombre dans les banlieues autour de Milwaukee. Il est plus logique de quitter Milwaukee et de déménager au Texas, en Arizona, en Géorgie, en Caroline du Nord et dans d'autres endroits plus accueillants du Sud. Quelle ironie que les Noirs aient quitté le Sud pour échapper au racisme mais retournent maintenant dans ces endroits pour échapper au racisme du Nord.

Si les Blancs continuent de croire que nous pouvons réparer la ségrégation avec des pratiques et des politiques de coche, ils sont illusoires. Vos quartiers que vous chérissez tant ne sont pas si attrayants pour les Noirs. Nous ne voulons pas nous asseoir dans la circulation aux heures de pointe chaque matin et après-midi pour pouvoir vivre dans les banlieues. Les Noirs veulent voir de la diversité dans leurs quartiers. Être le premier ou le seul Noir du quartier n'est pas quelque chose que beaucoup d'entre nous aspirent à être.

Surmontez l'arrogance de penser que vos petites « utopies » en banlieue sont si désirables pour les Noirs qui vivent à Milwaukee. Ils ne sont pas pour beaucoup d'entre nous.


En Utopia, la liberté de religion est un droit humain fondamental. "Dieu a fait croire à différentes personnes des choses différentes parce qu'il voulait être adoré de différentes manières", argumente More. "C'est stupide et arrogant d'intimider tout le monde pour qu'il adopte un credo particulier."

FRAPPER ET MANQUER. En tant que chancelier d'Henri VIII, More était un persécuteur vicieux de tous ceux qui ont osé s'écarter de sa vision du monde catholique fondamentaliste, condamnant avec joie d'innombrables protestants à mort.Pourtant, bien qu'il soit un hypocrite épouvantable, son plaidoyer pour la tolérance religieuse était révolutionnaire. Aujourd'hui en Grande-Bretagne, c'est la norme et même si dans de nombreux pays au-delà de l'Europe occidentale, les gens sont toujours persécutés pour avoir ce point de vue.


(b) Sociologie et utopie

De la section précédente a émergé la promesse d'une théorie sociologique des origines et de la fonction des utopies dans les sociétés humaines et sa fécondité a été brièvement montrée en expliquant la signification d'un exemple empirique particulier, celui de Thomas More. C'était une explication qui retenait en même temps la reconnaissance du talent particulier de l'auteur en tant que personne réelle, vivante, prise dans le champ de tension de sa société. Malgré cette promesse, peu de sociologues, me semble-t-il, depuis que Karl Mannheim a écrit son Idéologie et utopie (Mannheim 1929) ont produit une théorie des utopies qui a beaucoup avancé sa contribution. [4]

Parfois, en y regardant de plus près, on constate qu'un écrivain dont on a toujours pensé qu'il avait beaucoup à dire sur la fonction sociale des utopies utilise en fait l'idée d'une utopie dans un tout autre but. Ralf Dahrendorf, par exemple, dans son essai bien connu « Out of Utopia » (in Dahrendorf 1959) dit, à juste titre, que les utopies sont généralement décrites comme suspendues hors du temps et/ou isolées dans l'espace, avec leurs habitants vivant parfaitement, agréables vit dans un consensus complet. Mais sa cible est, en fait, la théorie sociologique alors dominante du « système social » de Talcott Parsons qui, dit Dahrendorf, voit les sociétés humaines comme sans conflit et consensuelles, c'est-à-dire comme une utopie. Je ne peux pas entreprendre une étude complète de tous les travaux sur les utopies des sociologues, mais seulement indiquer quelques tendances et exemples importants dans une littérature très hétérogène.

Une grande partie de ce qui passe pour de la sociologie des utopies est aussi souvent, après un examen minutieux, de la philosophie sociale, de la spéculation politique ou une mise en accusation morale de l'utopie en raison de ses conséquences sociales et politiques délétères putatives. Par exemple, Dumont (1974) spécule sur le sort de l'humanité à l'échelle mondiale et sur la manière d'éviter une catastrophe résultant de la répartition irrationnelle des ressources entre les États-nations. Sa conclusion est résumée dans le titre de son livre, Utopia or Else. Utopia and Revolution de Melvin J. Lasky (Lasky 1977) est un récit historique des conséquences tragiques des engagements utopiques des révolutionnaires en faveur du changement total et de la reconstruction sociale.

Tous les spéculateurs ne voient pas des conséquences purement négatives des utopies, mais souvent la présence d'utopies dans les sociétés est perçue comme remplissant également une fonction créative et critique. Par exemple, Chad Walsh, dans son ouvrage souvent cité From Utopia to Nightmare, dit que les articles de foi traditionnels qui sous-tendent toute pensée utopique sont que l'homme est bon et perfectible et peut vivre en harmonie dirigé par des dirigeants qui ne seront pas corrompus par le pouvoir (Walsh 1962 : 70). Mais la « contre-attaque dystopique » (ibid.) est là depuis le début et a refait surface au XXe siècle pour produire des réactions antisocialistes et des avertissements terribles, alimentés par le stalinisme, à propos d'expériences utopiques. Un thème récurrent des dystopies telles que We d'Eugene Zamiatin ou Nineteen Eighty-Four de George Orwell est que l'une des rares façons dont les individus programmés et soumis à un lavage de cerveau peuvent sortir de leur subordination est de tomber amoureux, ce qui va à l'encontre du tableau habituel. des méthodes employées pour atténuer le mécontentement et la créativité (Walsh 1962 : 149). Walsh conclut cependant que dans la dialectique utopie/dystopie historique, « l'utopiste est comme l'artiste, le dystopique est le critique d'art » (Walsh 1962 : 177).

Ce thème revient beaucoup dans la littérature para-sociologique et spéculative sur les utopies – l'idée de l'utopiste comme critique, comme l'indispensable constructeur de rêves avant l'arrivée du dystopique qui fait le second travail de les mettre en perspective. L'utopiste n'est pas réaliste, mais toujours un avec les mondes possibles à l'esprit. Cette idée est exprimée par Armytage (1968) comme la récurrence dans notre stade actuel « après l'utopie » du pouvoir générateur du souci des utopistes pour l'avenir, qui « empêche l'expérience de retomber dans de simples réponses existentielles » (Armytage 1968 : 214) et de Kolakowski (1971b : à partir de 31) comme l'interaction créatrice du « prêtre » et du « bouffon ». Ou encore, comme le dit Martin G. Plattel : « L'essence de l'utopie consiste dans l'élan libérateur pour transcender les limites de l'existence humaine vers un avenir meilleur. L’utopie remplit une fonction critique » (Plattel 1972 : 44). (Je reviendrai sur ce point plus tard en parlant des marxistes, pour qui cette idée de base constitue une composante centrale de leur théorie de la fonction et de la réalisation possible des utopies.)

En futurologie, les sciences sociales statistiquement sophistiquées en particulier occupent une place prépondérante dans la production d'utopies « scientifiques » extrapolées. Par exemple, le rapport du président américain intitulé Global 2000 ou les délibérations de la Commission de l'Académie américaine sur l'an 2000. Ces dernières discussions fournissent, par l'extrapolation des tendances sociales et par des projections statistiques (Kahn et Wiener 1967 : 705ff) ou par « prévision technologique » (Schon 1967 : 759ff), une image prédite, selon certaines hypothèses, du futur modèle de vie dans les sociétés avancées. Daniel Bell (1967 : 667) appelle ces modèles des « futurs hypothétiques » et, avec ses collaborateurs, entreprend des prédictions assez spécifiques pour l'an 2000, telles que les personnes atterrissant sur Mars, les colonies sous-marines, le contrôle météorologique régional et bien d'autres (Kahn et Wiener 1967 : 711 et suivantes). Il existe de nombreux problèmes méthodologiques liés à ces types de prédictions technologiques individuelles et à l'extrapolation des tendances en général. Les auteurs doivent faire un certain nombre d'hypothèses sur les relations sociales qui continuent à se reproduire de certaines manières répétées afin de produire dans le futur les tendances statistiques extrapolées du présent. [5]

Au-delà de ces questions, la fonction de ce travail est claire : il fournit aux planificateurs et aux puissantes élites gouvernementales des utopies scientifiques sur lesquelles ils peuvent fonder les politiques économiques, politiques et stratégiques nationales et internationales actuelles. Ces études sont souvent perçues comme du colportage d'« utopies noires » ou comme des visions orwelliennes de sociétés forcément totalitaires, polluées, surpeuplées, truffées de techniques de surveillance complexes, etc. Il faut cependant noter que les discussions du forum entre Daniel Bell, Fred Ilké, Herman Kahn et Zbigniew Brzezinski (Bell 1967 : 666ff) sur ces questions ont été marqués par un degré élevé de prudence quant aux résultats, un souci des valeurs et un certain optimisme quant aux possibilités que ce type de connaissances prédictives soit utilisé pour conjurer les tendances et alerter les gens et les gouvernements aux possibilités « noires ». Bell écrit à propos de diverses extrapolations économiques et technologiques et de sa propre image de la structure de la « société post-industrielle » :

Il se peut fort bien que l'avenir réel, l'an 2000, ne ressemble en aucun cas à ce que nous supposons hypothétiquement. Mais alors nous aurions un moyen de déterminer ce qui est intervenu pour créer un changement décisif (Bell 1967 : 667).

Une intéressante théorie sociologique récente du rôle des utopies dans les sociétés a été avancée par Ruth Levitas (1979). Pour les besoins de cette brève étude, sa théorie mérite d'être discutée en détail car pour parvenir à ses conclusions, elle effectue une critique à la fois de Karl Mannheim et de l'étude récente influente de Zygmunt Bauman (Bauman 1975) sur le rôle catalyseur des utopies dans les sociétés avancées. Son article a donc un caractère synoptique utile. (Je reviendrai sur les travaux de Bauman dans la section suivante.) Levitas soutient que « le contenu, la forme, l'emplacement et le rôle social de l'utopie varient avec les conditions matérielles dans lesquelles les gens vivent » (Levitas 1979 : 19). Ces variations historiques ont été obscurcies par des auteurs récents définissant l'utopie par sa fonction de catalyseur du changement social dans les temps modernes. Elle veut également réfuter la suggestion selon laquelle il n'y a pas d'utopies dans les sociétés modernes.

Levitas n'est à juste titre pas satisfait de la définition philosophique de l'utopie de Mannheim en termes de fonction. Il a dit que les utopies sont ces idées qui sont incongrues et transcendantes de la réalité et orientées vers le changement de la société, tandis que les idéologies, bien qu'également transcendantes, sont orientées vers son maintien. Cette définition, dit Levitas, est abstraite et occulte les changements de fonction. Mannheim a dit que le critère pour savoir si les croyances sont des utopies ou des idéologies est de savoir si elles tendent à changer ou à préserver l'ordre existant. L'idée vraiment utopique est celle qui se réalise, se "preuve" ainsi correcte et cesse ainsi d'être utopique. Levitas trouve ce critère de « succès » inadéquat car (i) il est impossible de dire empiriquement ce qu'est une utopie avant que l'activité pratique ne prouve un « droit » (ii) le chercheur doit être en mesure d'évaluer avec une certaine certitude les causes sociales conduisant à l'une plutôt qu'une autre idée utopique « brisant la réalité » (Mannheim) et (iii) le plus important, que Mannheim s'est contredit en supposant une issue fixe et déterminée à l'histoire qui n'a finalement réalisé qu'une seule idée utopique, celle de la classe montante, qui portait un vérité imminente. C'était une hypothèse qui limitait les utopies à la seule réalité dominante émergente, mais qui, dans ce cas, ne serait alors guère utopique. Sans ce déterminisme (indésirable), la définition de Mannheim de l'utopie est, selon Levitas, inutile car il n'y a aucun moyen pour qu'une utopie ou un « mythe » sorélien puisse être considéré comme plus « correct » qu'un autre (Levitas 1979 : 21). [6]

En déplaçant l'accent du critère de réussite vers le but que les utopies servent dans la société, comme l'a fait Bauman, Levitas considère comme plus satisfaisant. Il dit que les utopies d'aujourd'hui ont quatre fonctions : relativiser le présent relativiser le futur (en explorant des issues alternatives du présent) représenter le futur comme un ensemble de projets concurrents et s'engager dans l'un d'entre eux et influencer les événements historiques. Mais les problèmes avec cette conceptualisation sont que Bauman dit à tort que les utopies sont un phénomène moderne et n'ont d'importance qu'après l'avènement de la modernité, excluant ainsi les républiques pré-modernes, les mythes, les paradis terrestres, etc. Cela exclut également d'étudier les utopies dans différentes variations dans différentes conditions sociales. Levitas veut mettre au centre de l'analyse le fait que les utopies anglaises ont subi d'importantes transformations au fil du temps, dont l'explication doit être liée aux « conditions réelles auxquelles sont confrontés les gens à différentes époques » (Levitas 1979 : 23), ce qui doit également être pour expliquer l'apparente pénurie d'utopies aujourd'hui.

Dans le cas de la Grande-Bretagne, Levitas dit que le poème médiéval 'The Land of Cokaygne' dépeint une terre d'abondance qui est un 'wish-fantasy' (Levitas 1979 : 24), un paradis terrestre, un rêve opposé à la réalité, mais il n'est pas une utopie qui doit être réalisée par l'action humaine : ce n'est pas un modèle d'action politique. Il est fictif situé dans l'espace. Pour qu'une utopie soit réalisable ou catalyse le changement, cependant, sur le modèle de l'analyse de Bauman, il faut présupposer une conception différente du temps qui prévaut dans une société. S'appuyant sur les travaux de Polak (1973), il soutient qu'à l'époque médiévale, la société dans le temps était conçue comme statique et transformable uniquement par l'intervention divine. La portée des utopies temporellement situées à créer par l'homme était donc limitée. A partir du XVIIe siècle, les utopies sont localisées dans le temps plutôt que dans l'espace et l'émergence de l'idée de progrès au XIXe siècle (résultant d'une accélération du rythme des changements perceptibles dans la durée de vie individuelle et du développement des sciences de la nature , qui suggérait que la société aussi, par extension, était également malléable et soumise au contrôle humain), une vision évolutive de la société dans le temps est devenue possible. Cela a permis d'envisager deux sortes d'utopies, liées à une vision linéaire du temps :

La descente linéaire donnerait lieu à un autre type d'utopie que l'ascension linéaire (progrès) qui place l'utopie dans le futur. reflétant les peurs plutôt que les désirs du présent (Levitas 1979 : 26).

Pour Levitas, l'utopie de Thomas More marque une transition entre l'utopie de Cokaygne en tant que réalisation de souhaits et évasion et l'idée du XIXe siècle, exprimée en particulier par les socialistes, de l'utopie comme source d'inspiration et catalyseur de changement. L'utopie de More était une critique sociale impliquant une utopie dans l'espace (en partie inspirée par les voyages de découverte de son temps) mais, bien que More ait clairement en tête l'idée d'une société alternative, il n'a pas été confronté au problème pratique de la réaliser (Levitas 1979 : 27).

Dans la période contemporaine, poursuit Levitas, nous avons assisté au déclin de l'utopie évolutionniste du XIXe siècle à la suite de l'expérience socialiste soviétique, qui a étroitement lié le concept socialiste d'utopie aux conditions sociales existantes. Mais Levitas rejette l'idée que les utopies ont décliné dans les temps modernes uniquement à cause du choc de la réalité du communisme soviétique. Il y a encore des utopies pastorales, qui sont l'anti-industrialisme. De plus, le découragement qui prévaut dans les sociétés avancées face au déclin des sociétés vers le désastre, couplé à un déclin de la croyance optimiste en une transition évolutive vers l'utopie, a conduit à une transition vers l'utopie désormais conçue comme résultant d'une rupture radicale avec le ordre existant ou tel que situé dans le passé. Levitas considère ce changement comme ne s'éloignant pas de la pensée évolutionniste elle-même, mais comme un changement dans les temps modernes de la confiance dans la possibilité d'un contrôle humain sur les processus sociaux produisant un fatalisme omniprésent. Dans ces conditions, les utopies ne peuvent pas catalyser le changement mais seulement compenser les personnes pour leurs privations sociales, car la conviction que les choses peuvent s'améliorer a été érodée par les événements et les processus sociaux modernes. Ce sont ces conditions qui déterminent le type d'utopies qui prévalent dans la société moderne, comme elles l'ont fait dans le passé. Ainsi, il n'y a pas eu d'échec et de disparition de la vision utopique, mais un changement dans la nature de la vision : « Le problème n'est pas le manque d'utopies, mais le manque d'espoir et la cause en conditions réelles du présent » (Levitas 1979 : 31). L'utopie retrouve ainsi son rôle antérieur de « fantasme-souhait ».

Aussi suggestive et intéressante que soit cette interprétation, il y a quelques brèves remarques critiques que je peux faire. (a) Levitas ne considère pas que la conceptualisation proposée par Bauman ci-dessus, qu'elle salue comme une avancée par rapport à la définition philosophique de Mannheim, soit tout aussi abstraite et philosophique. Que signifie concrètement dire que les utopies « relativisent le présent » ou « relativisent le futur » ? Cette image de l'utopie comme « contre-culture du capitalisme » (Bauman) reproduit simplement la vision philosophique abstraite des spéculateurs parasociologiques cités plus haut, à savoir que les utopies sont une transcendance critique et tournée vers l'avenir des conditions sociales contemporaines. (b) Levitas mentionne un changement important dans le développement des utopies dans l'histoire britannique associé à des transformations dans la conception de la société dans le temps qui est, à juste titre, d'une certaine importance. Mais, à part un appel vaguement marxiste aux « conditions matérielles » des gens pour expliquer ces changements, elle ne propose pas de théorie générale du développement social pour en rendre compte. (c) Probablement à cause d'un marxisme latent, elle omet de noter que les images-souhaits sont également présentes dans l'utopie socialiste moderne, comme elles le sont dans toutes les utopies qui décrivent des sociétés désirables. Et ce, que ses partisans veuillent les réaliser (comme dans le socialisme) ou non (comme dans le cas de « Cokaygne »). Bien qu'elle relie à juste titre les «anti-utopies» aux images de peur. (d) Afin d'éviter l'abstraction philosophique mentionnée plus haut, Levitas doit considérer le problème que certaines utopies (en particulier si on les voit sur le modèle d'Elias comme des « images fantasmatiques directionnelles » indispensables de futurs possibles) sont, à tout moment, potentiellement plus réalisable que d'autres. Pour s'en assurer empiriquement, il faut une théorie du développement social plus élaborée et plus explicite que la vague référence aux « conditions matérielles » qu'elle avance.


10. Songdo, la ville intelligente

Songdo, en Corée du Sud, a été présentée à la fois par les urbanistes coréens et par la société informatique Cisco comme l'exemple parfait d'une « ville intelligente », où chaque aspect de la vie est contrôlé par des ordinateurs en réseau, de la climatisation aux communications. La ville est également conçue pour avoir une empreinte carbone minimale. Ses inspirations viennent à la fois de la ville machine puriste de Le Corbusier et de la cité-jardin de Howard. Le plan directeur de Songdo comprend tout, des écoles, des magasins et des bureaux, aux parcs, aux musées et à un hôpital, ce qui ressemble beaucoup à ce que les gratte-ciel de Le Corbusier ont promis. Mais son engagement envers la durabilité ressemble à une idée de Garden City, sauf que cette durabilité est rendue possible par les machines de l'infrastructure de haute technologie de la ville. Aussi appelée « ville dans une boîte » instantanée, nous pouvons même voir l'idéal de Buckminster Fuller d'une ville préfabriquée au travail.

La ville intelligente est devenue une idée extrêmement populaire parmi les urbanistes d'aujourd'hui, et de nombreux types de développements similaires sont en cours. Songdo est censé être terminé d'ici 2015, mais il y a déjà eu des problèmes pour attirer des entreprises dans la région. Elle est peut-être destinée à rencontrer le sort d'autres villes utopiques : un échec en réalité, mais le lancement d'une idée qui transforme notre façon de penser la vie métropolitaine.


Utopie

Au fil des siècles, de plus en plus de livres sont écrits sur les sociétés utopiques qui devraient être établies sur Terre, mais les quelques-uns ont réellement essayé. échouer. Sir Thomas ou Saint Thomas More, selon votre affiliation, Utopia , (très influencé par Platon&aposs The Republic) est une satire sur la politique anglaise tumultueuse publiée en 1516. Raphael Hythloday un voyageur portugais lorsque le Portugal régnait sur les mers avec un nom très improbable pour un originaire de ce pays.

Il récite l'histoire de sa vie, ha Au fil des siècles, de plus en plus de livres sont écrits sur les sociétés utopiques qui devraient être établies sur Terre, mais les quelques-uns ont réellement essayé. échouer. Sir Thomas ou Saint Thomas More, selon votre affiliation, Utopia , (très influencé par la République de Platon) est une satire sur la politique anglaise tumultueuse publiée en 1516. Raphael Hythloday un voyageur portugais lorsque le Portugal régnait sur les mers avec un nom très improbable pour un originaire de ce pays.

Il récite l'histoire de sa vie, a visité de nombreuses nations dans le monde mais aucune ne l'a autant affecté que son séjour de cinq ans sur Utopia. Les auditeurs intéressés sont Sir Thomas More et son ami belge Peter Giles, tous deux personnages historiques, une étrange histoire se déroule, les deux autres peuvent-ils le croire ? La république insulaire d'Utopia est apparemment quelque part dans l'Atlantique sud mais n'a jamais complètement révélé son emplacement exact, où les gens ne travaillent que six heures par jour, choisissent leurs propres dirigeants, méprisent l'or et l'argent, portent le même type de vêtements et aucune propriété privée, Cependant, tous leurs besoins sont fournis par l'État, peut-être ne vivant pas somptueusement, mais confortablement, Raphael voit tout cela dans la capitale, Aircastle. Bien qu'ils aient des esclaves, principalement des criminels et quelques soldats capturés pendant la guerre, les utopistes se battent rarement pour eux-mêmes en engageant des mercenaires étrangers. Ce n'était qu'un autre endroit barbare jusqu'à ce qu'un homme nommé Utopus, le conquiert dans les temps anciens, il ordonne le creusement d'une grande tranchée et transforme une immense péninsule en une île, laissant passer la mer, ce qui isole Utopia du chaos du continent. Organisant une république unique où chacun travaille, et l'éducation continue toute sa vie dans des petites villes soignées, propres, ressemblant certes à toutes les autres de l'île, lorsque la population devient ingérable, de nouvelles colonies se forment en territoires étrangers. Néanmoins, quelques jours par mois, les habitants vont dans les fermes et aident, personne n'est au-dessus de se salir les mains. Les soins de santé sont gratuits et les personnes âgées sont toujours prises en charge dans cette terre paisible d'égalité. si vous êtes citoyen. Thomas More savait que ses idées étaient irréalistes mais il voulait donner de l'espoir aux pauvres et aux opprimés, montrer au monde une meilleure façon de vivre, le déséquilibre de la société devait changer ou la faim, la violence et la guerre suivraient, 500 ans plus tard la planète a pas progressé, la faute n'a pas disparu. Quoi qu'il en soit, l'avenir est très long et les humains sont une espèce adaptable. . Suite

Utopia est une œuvre de fiction et de satire socio-politique de Thomas More (1478-1535) publiée en 1516 en latin.

Le livre est un cadre narratif décrivant principalement une société insulaire fictive et ses coutumes religieuses, sociales et politiques. De nombreux aspects de la description de l'utopie par More&aposs rappellent la vie dans les monastères. Il a inventé le mot &aposutopia&apos du grec ou-topos qui signifie &aposno place&apos ou &aposnowhere&apos.

Il n'est pas clair si le livre est une projection sérieuse d'une meilleure façon Utopie, Thomas More

Utopia est une œuvre de fiction et de satire socio-politique de Thomas More (1478-1535) publiée en 1516 en latin.

Le livre est un cadre narratif décrivant principalement une société insulaire fictive et ses coutumes religieuses, sociales et politiques. De nombreux aspects de la description de More de l'utopie rappellent la vie dans les monastères. Il a inventé le mot « utopie » du grec ou-topos qui signifie « nulle part » ou « nulle part ».

Il n'est pas clair si le livre est une projection sérieuse d'un meilleur mode de vie, ou une satire qui a donné à More une plate-forme pour discuter du chaos de la politique européenne.

انها: «اتوپیا»؛ «آرمانشهر»؛ «شهر آرزو»؛ : توماس مور؛ اریخ نخستین خوانش نخست ماه سپتامبر سال 1988میلادی

ان: شهر آرزو؛ اثر: توماس مور؛ : حسین سالکی؛ ات : ان، الکی، 1366، در 184ص؛ مدینه فاضله، داستانهای نویسندگان انگلیسی - 16م

ان: آرمانشهر؛ : مرضیه خسروی؛ ان، ارنو، 1393؛ 128 ص؛ ابک 9786006867960؛

زندگی مردم « انگلستان »، ی شانزدهم میلادی است، در سالها « انگلستان » طوری که در آن سالها، کمتر خانواده ای در « انگلستان » مشاهده میشد، که تنی چند از خانواده ی خود را، در جنگها از دست نداده؛ یا به هر نحوی اختلافات، درگیریها باشد؛ از مردمان « انگلستان » اه که جنگ داخلی پایان پارتیزانهای سابق، دست به کار راهزنی زدند؛ الها، لیل اهمیت صادرات پشم از « لاندر » به اری از کشاورزان، مزارع خود ا چراگاه ل ا ا ا افزوده میشد، و دولت هم به دلیل اوضاع اسفبار راهها، مجازات را، برای راهزنان، معین کرد؛ اما با این احوال، همچنان روز به روز اوضاع زندگی، در « انگلستان » برای خانواده های فقیر، و دشوار و دشوارتر شد؛ «مور» ای تسکین آلام مردم «انگلستان»، به نوشتن کتاب «اتوپی» « اتوپی » شده، معرفی میکند؛ «رافائل» ان میدارد، زندگی در «اتوپی»، سراسر خوشبختی است، و بیعدالتی وجود ندارد، و همانند «جمهور افلاطون»، دارای نظامات اشتراکی است؛ «اتوپیا» و چهار شهر وجود دارد؛ همه شهرها کامل است، تمامی ساختمانها، هم بوده، و مردم انند، خانه های خود را، با دیگران همه لباس ال ال را میدوزد؛ « اتوپی »، انون مالکیت نیست، و کارهای راهزنی، بانکداری، وجود ندارد؛ موظف هستند شش ساعت کار کنند، و همه هر وقت کمبودی داشته باشند، میتوانند از انبار عمومی، برداشت کنند؛ لات اداری و سیاسی « اتوپیا »، کاملا دموکراتیک است؛ البته « مور» : « اتوپیا » »، و یا «گروهی از خارجیانی که بردگی را، به حضور در کشور خود، ترجیح میدادند.»؛ لاف « افلاطون »، « مور»، ام ازدواج را ارج نهاده، و طلاق را شرط عدم توافق، میان زن و مرد میپذیرد، البته باز بیان میدارد، دو سال، افراد میتوانند، خانه های خود را، با عوض کنند؛ همچنین اعلام میدارد، هر زمان که فرزندان، در یک خانواده زیاد شود، رئیس شهر، میتواند فرزندان خانواده ها را، به دیگران بسپارد، تا توازن در جامعه، برقرار شود؛ امی ادیان، در « اتوپیا » کاملا آزادند، حتی کافران نیز، در « اتوپیا » به راحتی، میتوانند به انتشار باورهای خود، بپردازند؛ رسمی « اتوپیا »

اریخ ام انی 01/10/1399هجری خورشیدی؛ ا. انی. Suite

Le terme « utopie » est l'invention la plus durable de Thomas More. Son sens n'est cependant pas tout à fait clair : l'utopie est-elle une bon endroit (εὖ-τόπος) ou un Pas de place ou nulle part (οὐ-τόπος) ? Probablement les deux : en un sens, une utopie est un lieu « trop beau pour être vrai ». Socrate a décrit la première utopie de la République de Platon : une société idéale au sens platonicien, à savoir. une communauté dans sa forme pure et parfaite, gouvernée selon les logo seulement, non pollué d'imperfections sublunaires, matérielles, humaines.

Thomas More emprunté Le terme « utopie » est l'invention la plus durable de Thomas More. Son sens n'est cependant pas tout à fait clair : l'utopie est-elle une bon endroit (εὖ-τόπος) ou un Pas de place ou nulle part (οὐ-τόπος) ? Probablement les deux : en un sens, une utopie est un lieu « trop beau pour être vrai ». Socrate a décrit la première utopie de la République de Platon : une société idéale au sens platonicien, à savoir. une communauté dans sa forme pure et parfaite, gouvernée selon les logo seulement, non pollué d'imperfections sublunaires, matérielles, humaines.

Thomas More a emprunté au concept de Platon et a ajouté quelques idées de son cru.Le livre de More, par exemple, développe l'idée d'un « philosophe-roi » mais note avec regret (par son porte-parole, Raphaël) que « Platon avait raison de supposer qu'à moins que les rois ne deviennent eux-mêmes philosophes, ils n'accepteraient jamais les conseils des philosophes. » (Penguin Classics, p. 57). Comme chez Platon, la méthode d'exposition de More prend la forme d'un dialogue : Thomas More (un substitut fictif de l'auteur) discute avec un marin des lieux qu'il a visités dans le Nouveau Monde. Nous sommes au début du XVIe siècle, à l'époque du règne d'Henri VIII sur une Angleterre maritime, et dans le sillage de la découverte de Colomb. L'île d'Utopia (fictive mais présentée comme réelle) est située quelque part au large des côtes de l'Amérique du Sud.

Raphaël procède à une description détaillée de toutes les particularités de cette société utopique, parfois en termes un peu loufoques : sa capitale, sa forme de gouvernement, ses lois et son système judiciaire, les religions et les cérémonies, les stratégies militaires, les métiers de son peuple, ses horaires, ses maisons, ses vêtements , valeurs, philosophie — assez similaire à l'épicurisme, avec un fort accent sur les usages de l'esprit et les plaisirs corporels. En particulier, Raphaël plaide fermement contre la propriété privée : « il ne peut y avoir de distribution équitable ou juste des biens, et les affaires de ce monde ne peuvent être conduites avec bonheur, à moins que la propriété privée ne soit complètement supprimée. » (p.70). Il prône également l'abolition de l'argent — l'or en Utopie sert à fabriquer des pots de chambre (!). Surtout, l'existence de l'argent est propice à une « conspiration des riches » (p. 167).

Bien que l'inégalité de richesse que More dénonce en son temps soit encore et encore plus perceptible aujourd'hui, toute l'idée de More utopie est devenu extrêmement étranger à notre pensée libérale et capitaliste post-moderne. En effet, certaines choses peuvent sembler un peu dérangeantes pour le lecteur moderne. Tout d'abord (pas une surprise), les femmes ne sont pas traitées comme les égales des hommes non plus, l'esclavage est comme d'habitude dans l'archipel utopique. Ce qui dérange le plus dans la société idéale de More, c'est son obsession du travail et d'éviter l'oisiveté à tout prix (comme le dit le célèbre proverbe : « Un esprit oisif est l'atelier du diable »). Les gens doivent toujours s'occuper, et les travaux forcés sont la punition standard pour la plupart des crimes. De plus, il n'y a pas de propriété privée et pas de place pour l'intimité non plus. La vie d'un utopiste est d'être « toujours sous les yeux du public » (p. 98). En bref, More’s Utopia est une proto-version du panoptique de Bentham et, dans un certain sens, de notre monde de surveillance numérique constante.

Dans les siècles qui suivirent l'opus de Thomas More, les idéaux utopiques fleurirent partout. Quelques années après More, Rabelais publie son Gargantua mettant en scène l'abbaye de Thélème, où l'on invite à « fay çe que vouldras ». Sancho Panza, dans Don Quichotte, tentera de régner sur son île comme une autre utopie – et échouera. Ensuite, le Noble Sauvage deviendra le porte-drapeau de l'utopie, à Montaigne, Defoe et Rousseau. Il prendra parfois une tournure satirique moqueuse, notamment avec Houyhnhnms de Swift (Les Voyages de Gulliver) et El Dorado de Voltaire (Candide). Plus tard encore, tout au long du XIXe siècle, Proudhon et d'autres anarcho-syndicalistes voleront l'idée de More et déclareront que « la propriété, c'est le vol ! Marx et Engels préconiseront à nouveau une société communiste sans classe avec William Morris. Même Nietzsche, à l'aube d'un bermensch, apte à prospérer dans un monde impie — tous sont des penseurs utopiques et, d'une certaine manière, des enfants spirituels de Thomas More.

Pour le meilleur et pour le pire, les idées utopiques ont vraiment pris forme au cours du XXe siècle, d'abord à travers la Révolution d'Octobre, puis avec l'établissement de l'Allemagne nazie. Les deux tentatives se sont soldées par un désastre total. Quoi qu'il en soit, de nombreuses autres micro-utopies ont proliféré depuis : des phalanstères égalitaires aux communautés hippies, écologistes, éleveurs de chèvres, évangélistes, genrées, sexuelles, millénaristes, post-humanistes ou nudistes de toutes les saveurs. Je ne suis même pas sûr à ce stade si le capitalisme post-moderne n'est pas encore une autre utopie qui va bientôt échouer.

Ainsi, parallèlement à cet essaim d'utopies-clubs, d'utopies-cultes, l'idéal d'une société utopique à part entière a aujourd'hui totalement perdu de son charme et fait place à une kyrielle de dystopies littéraires. Ou devrions-nous mieux dire cacotopias, de la même manière qu'on parle, en musique, d'euphonie et de cacophonie ? En tout cas, H.G. Wells, Zamyatin, Huxley, Orwell, Atwood ne sont que quelques figures de proue de science-fiction de cette fascinante prolifération de dystopies.

L'idéal de More d'être «toujours sous les yeux du public» est maintenant devenu le glaçant «Big Brother vous regarde» (Orwell) et d'être constamment «Sous son œil» (Atwood). N'oublions pas que le bon endroit est pour toujours et toujours nulle part. . Suite

Thomas More&aposs life blah blah féodalisme, dans lequel pratiquement tout le pouvoir résidait avec d'énormes canards blancs tandis que les paysans devaient porter patins à roulettes même au lit. La fin du XVe et le début du XVIe siècles blah blah Renaissance, une floraison de chaussures à talons compensées et de shagging massif blah blah Italie blah blah grosses glandes. Aspects de ce bla bla les canards. Blah bla découverte de canards plus petits, d'abord démentie par le pape Barbarie VII. Vasco da Gama a prouvé que les canards étaient Américain pas de Byzance
La vie de Thomas More, le féodalisme blah blah, dans lequel pratiquement tout le pouvoir résidait avec d'énormes canards blancs tandis que les paysans devaient porter patins à roulettes même au lit. La fin du XVe et le début du XVIe siècles blah blah Renaissance, une floraison de chaussures à talons compensées et de shagging massif blah blah Italie blah blah grosses glandes. Aspects de ce bla bla les canards. Blah bla découverte de canards plus petits, d'abord démentie par le pape Barbarie VII. Vasco da Gama a prouvé que les canards étaient Américain pas de Byzance.

Les humanistes ont souligné la dignité de tous les hommes raisonnablement grands, leur pensée et leurs écrits et leurs parties intimes à moitié impressionnantes. Blah blah Porridge Scots Avoine blah blah Erasmus pas un canard, Leonardo en partie un canard, John Knox presque entièrement canard. Ils considéraient la société féodale comme irrationnelle, constituée de petits tas de quelconque ordures, mais adde parvum parvo magnus acervus erit (Ajoutez un peu à un peu et vous obtenez un grand tas de flooking – Hovis, « Second Dialogue Concerning the Scrofula »).

Avec la Réforme, le visage de l'Europe était déformé par le mascara intense et le tatouage facial. L'Angleterre n'a pas fait exception à la règle des protestants sans interruption jusqu'à ce qu'elle soit presque tombée. Puis le roi anglais Eider VIII, blah blah Pope blah blah roll me over me couche et recommence.

Plus (plumé dans le bras droit et bas du dos seulement) a écrit Utopia en 1516, juste avant le déclenchement du deuxième match de football. Utopie, écrite à l'origine en latin et traduite plus tard en Latin, dépeint ce que son narrateur Sir Dakota Fanning prétendait être une société humaine idéale. Le livre a été un énorme succès, donc au moins la vie de l'auteur est devenue beaucoup plus idéale, si tu vois ce que je veux dire. Il pouvait maintenant se permettre de prouver le célèbre vieux dicton amare et sapere vix deo conceditur (même les sages trouvent la baise essentiellement ridicule - Horace, "Third Dialogue Concerning the Proper Disposition of Horses").
. Suite

Le terme &aposutopia&apos dans la façon dont nous l'utilisons aujourd'hui, pour désigner un état idéal mais inaccessible, vient de ce livre, que More a écrit en 1516. La forme est la critique politique déguisée en fantasme déguisé en récit de voyage. More se jette dans le rôle de l'enregistreur de Raphael Hythloday&aposs qui se rend sur l'île d'Utopie, où, malgré leur manque de christianisme, les gens sont plus près de réaliser la société idéale chrétienne par le biais d'un gouvernement rationnel que l'Europe ne l'a jamais été. Aujourd'hui la critique sérieuse n'a plus Le terme « utopie » dans la façon dont nous l'utilisons aujourd'hui, pour désigner un état idéal mais inaccessible, vient de ce livre, que More a écrit en 1516. La forme est la critique politique déguisée en fantasme déguisé en récit de voyage. More se présente comme l'enregistreur des voyages de Raphael Hythloday sur l'île d'Utopie, où, malgré leur manque de christianisme, les gens sont plus près de réaliser la société idéale chrétienne par le biais d'un gouvernement rationnel que l'Europe ne l'a jamais été. Aujourd'hui, la critique sérieuse n'a pas besoin de se déplacer sous une couverture aussi élaborée, notre première impulsion pourrait donc être de la lire comme un roman fantastique d'évasion. Mais le livre est vraiment un contrepoint à l'esprit d'État autocratique (féodalisme décroissant) décrit dans le livre de Machiavel. Le prince (écrit quelques années plus tôt) et les nouvelles relations économiques de clôture (le capitalisme montant) émergeant en Angleterre à l'époque. Considérez-le comme une suite de la République de Platon et une inspiration pour les voyages de Gulliver de Swift. More demande : et si l'argent et la propriété privée étaient abolis ? Près de 500 ans plus tard, la question reste intéressante.

Le livre est aussi, bien que court, plein d'esprit et de scénarios imaginatifs. A chaque page ! . Suite

Intéressant, surtout parce que c'est cool de voir ce que les gens (ou du moins Thomas More) considéraient comme une société idéale à l'époque. Parce que vraiment, ce n'est pas le cas.

Il y a beaucoup de choses que j'ai trouvées vraiment étranges à propos d'Utopia (du latin "no place"), mais voici ce dont je me souviens le plus : lorsque les parents envisagent de marier leurs enfants, ils demandent aux deux adolescents de se tenir nus l'un devant l'autre (accompagnés de chaperons, bien sûr) afin qu'ils puissent s'assurer qu'aucun d'eux n'a quelque chose d'intéressant étrange, principalement simplement parce que c'est cool de voir ce que les gens (ou au moins Thomas More) considéraient comme une société idéale à l'époque. Parce que vraiment, ce n'est pas le cas.

Il y a beaucoup de choses que j'ai trouvées vraiment étranges à propos d'Utopia (du latin pour "pas de place"), mais voici ce dont je me souviens le plus : lorsque les parents envisagent de marier leurs enfants, ils font en sorte que les deux adolescents se tiennent nus l'un devant l'autre (accompagnés par des chaperons fiables, bien sûr) afin qu'ils puissent s'assurer qu'aucun d'eux n'a de malformations étranges ou quoi que ce soit. Logique sur le papier, je suppose, mais ce que je me demandais, c'est que se passe-t-il si les négociations de mariage échouent ? Ces deux personnes se sont-elles parfois rencontrées au marché, ont-elles établi un bref contact visuel, puis se sont-elles rapidement enfuies, prétendant qu'elles ne savaient pas à quoi ressemblait l'autre nue ? Je pense juste que ce serait toutes sortes de maladroits.

Lire pour : Première littérature britannique. Suite

Ce livre a été publié en 1516 et il est divisé en deux parties. Le premier m'a épuisé les yeux, je peux donc résumer tout cela en disant que More a trouvé son ami Peter et celui-ci l'a présenté à un gars nommé Raphaël, un homme qui a visité plusieurs pays pour satisfaire son désir de voir le monde . Il a partagé quelques opinions sur le scénario politique de son temps (un peu familier que vous parliez des royaumes d'hier ou d'aujourd'hui). démocratique gouvernements, certaines choses ne changent jamais Ce livre a été publié en 1516 et il est divisé en deux parties. Le premier m'a épuisé les yeux, je peux donc résumer tout cela en disant que More a trouvé son ami Peter et celui-ci l'a présenté à un gars nommé Raphaël, un homme qui a visité plusieurs pays pour satisfaire son désir de voir le monde . Il a partagé quelques opinions sur le scénario politique de son temps (un peu familier que l'on parle des royaumes d'hier ou d'aujourd'hui démocratique gouvernements, certaines choses ne changent jamais) et a parlé de certains aspects généraux de cette île impressionnante appelée Utopia. Les deux autres n'arrivaient pas à croire qu'une telle terre puisse subsister, puisque c'était un endroit où, par exemple, la propriété privée n'existait pas.

Un million de mots et quelques cils plus tard, Raphaël a commencé à parler spécifiquement de l'utopie : tout ce qui concerne leur sol, leurs fleuves, leurs villes, leur peuple, leurs mœurs, leur constitution, leurs lois.

Et là je m'arrête. Lois. Cette société a peu de lois. Pourquoi?

Ignorez ce paragraphe. J'ai besoin de me défouler et je vais le cacher pour ton bien. (voir spoiler) [Eh bien, Plus, c'est un peu irritant. Ce n'est pas de ma faute si nous avons un système juridique effondré, je ne suis pas celui qui passe un mois à signer un papier flippant ! [email protected]#$% bâtards qu'après deux mois, ils vous donnent une réponse moche alors que le crétin qui a également dû étudier des tonnes de livres pendant cinq [email protected]#$% ans (et doit regarder ces lois être violées juste comme ça) doit répondez au client et essayez d'expliquer pourquoi le processus de flipper prend comme cinq ans de sa VIE, DAMN IT. (masquer le spoiler)]

Quoi qu'il en soit, c'est un livre sur une terre idéale, un lieu païen. La société parfaite de saint Thomas était celle qui adorait le soleil ou la lune ou croyait en un être suprême. Une société gouvernée par la raison devait croire en quelque chose. Les personnes qui ne croyaient pas à l'au-delà, communément appelées athées, étaient considérées comme des bêtes parce qu'elles rejetaient un état de récompenses et de punitions pour les bonnes et les mauvaises personnes après la vie sur terre. Ainsi, un tel être humain qui n'a peur de rien d'autre que des lois est plus susceptible de les enfreindre pour satisfaire ses appétits. Pas une terre chaude et floue pour les non-croyants.

Il faut le dire, les utopistes méprisaient les athées et les traitaient comme des animaux et leur interdisaient les grades et les honneurs et tout, toutefois, ils ne les ont pas punis pour éviter l'hypocrisie : afin que les hommes ne soient pas tentés de mentir ou de déguiser leurs opinions. Pas si mal, hein ?

Comme je l'ai dit, c'était un endroit parfait sans propriété privée, avec de l'esclavage (adultères, attention), avec peu de lois et où tout le monde était content sans aucun problème juridique à résoudre (oui, More, étant lui-même un grand avocat, était apparemment pas un grand fan des avocats. créature rusée !). Soudain, une image troublante me vient à l'esprit :

Blague à part, c'est un livre intéressant à lire avec beaucoup de café dans votre système. Un homme a imaginé à quoi devrait ressembler un pays parfait, et oui, ce n'est pas cette parfait. Ce livre a commencé un peu lentement pour moi, mais ensuite ça s'est amélioré. Je le recommanderais aux amateurs d'histoire, sinon vous pouvez boire tout le café que la Colombie a à offrir, mais vous n'atteindrez toujours pas la page 5.

24 décembre 13
* Également sur mon blog.
** Crédit photo : Gif des Simpsons par Matt Groening / via Giphy. . Suite

Eh bien, je devrais dire que je rêve de une Utopie qui n'est certainement pas la version problématique de Thomas More mais ma propre version construite sur les principes auxquels je crois. Et c'est tout ce que More a essayé de faire, établir quelque chose d'original basé sur ses propres idéaux et croyances (mais il a indéniablement écrit à travers un filtre. )

Son monde est, pour moi, une contradiction totale c'est incroyablement progressif pourtant il est aussi dépassé c'est imaginatif mais il est restreint par les facultés du XVIe siècle Je rêve d'utopie.

Eh bien, je devrais dire que je rêve de une Utopie qui n'est certainement pas la version problématique de Thomas More mais ma propre version construite sur les principes auxquels je crois. Et c'est tout ce que More a essayé de faire, établir quelque chose d'original basé sur ses propres idéaux et croyances (mais il a indéniablement écrit à travers un filtre. )

Son monde est, pour moi, une contradiction totale il est incroyablement progressiste mais il est aussi dépassé il est imaginatif mais il est restreint par les facultés du XVIe siècle : il est extrêmement libéral mais il est aussi étouffant, élitiste et farouchement conservateur. C'est une philosophie et une image d'un monde meilleur cependant, c'est une écrite par un érudit de la classe supérieure qui était un politicien et avec cela vient la prudence d'un politicien et une incompréhension et une appréciation de la vraie société de la classe ouvrière qu'il souhaitait améliorer. et cultiver. C'est aussi écrit avec une peur des représailles.

Je veux parler de ce que je considère comme le positif de son Utopie. La responsabilité morale, la véracité et l'honnêteté sont des traits que More veut que ses utopistes possèdent pour développer une société moralement riche. Cette même société se contenterait de ce qu'elle avait, il n'y aurait aucun rêve d'expansion ou d'acquisition de plus que ce qui est nécessaire au niveau individuel ou sociétal. Et je loue cela parce que j'y lis des suggestions de durabilité et une appréciation de ne pas vouloir plus que ce qui est nécessaire. En tant que tels, les utopistes ne contribueraient jamais à provoquer la guerre (bien qu'ils soient plus que prêts à se défendre s'ils en avaient besoin.)

Cependant, dans l'utopie, l'esclavage existe. Et cela, je déteste, peu importe comment More essaie de le justifier. Il suggère que les criminels condamnés travaillent et soient placés en servitude et servent leurs suzerains. Ce n'est pas utopique car un vrai L'utopie chercherait à faire disparaître les causes des crimes du cœur de l'homme. Son Utopie possède également un système patriarcal TRÈS FORT pas différent (et peut-être même plus fort) que celui du monde réel, mais je lis ceci à travers une lentille moderne, il n'est donc pas intrinsèquement juste de le critiquer exclusivement sur ce point.

Une notion qui m'a marqué est l'idée de boucherie et de consommation de viande au sein d'Utopia. Aucun utopiste ne peut tuer un animal. Au lieu de cela, la boucherie doit être effectuée par des « serfs » d'autres pays parce que l'acte conduit à l'avarice et étouffe les sentiments et les sensibilités de la personne impliquée. Alors, ils le gardent hors de vue et mangent les conséquences du travail des serfs. Ceci, pour moi, est faible. More reconnaît que le fait de tuer des animaux a un impact sur l'humanité et plutôt que de l'interdire sur son territoire, il permet à d'autres personnes de commettre l'acte. N'est-ce pas égoïste et une façon de profiter des fruits de la souffrance de quelqu'un d'autre ?

Quoi utopie offre est un aperçu d'un monde qui, selon More, pourrait être meilleur que le sien. Et bien qu'il suggère que c'est de la satire (au moins en partie), je crois que c'est un ouvrage écrit avec une prudence politique et un souci de ne pas offenser le roi. C'est sur. Et je n'ai pas l'impression que c'est le livre qui aurait pu être écrit par More exactement ce qu'il voulait sans aucune conséquence.

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Publié en 1516 et écrit à l'origine en latin, Utopia est un récit encadré décrivant une vie sur une île fictive. Il est souvent décrit comme une satire sociologique et politique. L'utopie fait partie de ces livres que l'on lit à des fins éducatives. Je l'ai trouvé agréable, mais c'est certainement plus une lecture éducative. Je veux dire, je ne peux pas dire que Utopia est un livre particulièrement divertissant à lire. C'est intéressant, mais avouons-le, ce n'est pas vraiment un tourne-page celui-ci, n'est-ce pas ? Sans surprise, I f Publié en 1516 et écrit à l'origine en latin, Utopia est un récit encadré dépeignant une vie sur une île fictive. Il est souvent décrit comme une satire sociologique et politique.L'utopie fait partie de ces livres que l'on lit à des fins éducatives. Je l'ai trouvé agréable, mais c'est certainement plus une lecture éducative. Je veux dire, je ne peux pas dire que Utopia est un livre particulièrement divertissant à lire. C'est intéressant, mais avouons-le, ce n'est pas vraiment un tourne-page celui-ci, n'est-ce pas ? Sans surprise, j'ai trouvé Utopia intéressant principalement d'un point de vue historique. De plus, je trouve que l'acte d'écrire de la littérature utopique mérite réflexion. (Des questions qui me viennent à l'esprit. Pourquoi l'être humain a-t-il ce désir de créer l'utopie ? Pourquoi tous nos efforts pour la créer ont-ils lamentablement échoué ?) Alors, oui c'est définitivement un livre intéressant, du genre à faire réfléchir. est plus ludique dans le ton que cela peut sembler au premier abord. Cela peut être ennuyeux pour certains, mais si vous êtes intéressé par la littérature, les classiques ou cette période historique particulière, vous pourriez trouver cela intéressant.

En fait, j'ai trouvé les idées de Thomas More quelque peu révolutionnaires pour son époque et originales. Certaines de ses pensées étaient inattendues et donc séduisantes. Cependant, je dois dire que bon nombre des suggestions de More pour améliorer la société sont irréalistes et tout simplement stupides. Dans l'ensemble, j'ai aimé Utopia et je ne regrette pas de l'avoir lu. À certains égards, j'ai trouvé cela fascinant, mais encore une fois, j'étais (enfin, je suis toujours) intéressé par le fonctionnement d'un esprit de la Renaissance ou d'un penseur humaniste, donc si vous ne l'êtes pas, vous n'apprécierez peut-être pas autant. D'un autre côté, si vous vous intéressez à la littérature de la Renaissance ou de l'utopie, cela pourrait être une excellente lecture éducative pour vous. À mon avis, l'un des meilleurs moyens d'avoir une idée réelle d'une certaine période historique, vous devriez lire autant d'œuvres littérales de cette époque, même si elles ne sont pas de la grande littérature ou très intéressantes. Pour conclure, c'est une excellente lecture éducative. Pas une grande œuvre de la littérature classique, mais un livre fascinant néanmoins. . Suite

Vous voudriez abandonner le navire dans une tempête juste parce que vous ne pouviez pas contrôler les vents.
-- Thomas More, Utopie

Après avoir lu Hilary Mantel&aposs, les deux premiers livres incroyables de sa trilogie Henry VIII (Wolf Hall et Bring Up the Bodies), primés par Booker, j'ai senti que j'avais besoin d'entrer dans Thomas More&aposs. utopie. Comment pourrais-je me considérer instruit et ne pas avoir au moins goûté un peu à l'idéal utopique More&aposs, ses critiques voilées de la culture et des valeurs européennes, et sa vision inaccessible de la société idéale Vous n'abandonneriez pas le navire dans une tempête simplement parce que vous ne pouviez pas contrôler les vents.
-- Thomas More, Utopie

Après avoir lu les deux premiers livres étonnants de sa trilogie Henry VIII (Wolf Hall et Bring Up the Bodies) primés par les Bookers, j'ai senti que j'avais besoin d'entrer dans le livre de Thomas More. utopie. Comment pourrais-je me considérer instruit et ne pas avoir au moins goûté un peu à l'idéal utopique de More, à ses critiques voilées de la culture et des valeurs européennes, et à sa vision inaccessible de la société idéale ?

Parfois, Utopia semble exagéré / trop mûr, comme si même More n'achetait pas sa propre marque de principes directeurs et nobles. Toujours, utopie fonctionne parce qu'il est ludique et ironique. Je ne suis pas sûr que je le considérerais comme génial (pour moi, cela ne correspond ni à La République de Platon ni aux Voyages de Gulliver de Swift), mais je crois que l'interaction entre la marque d'idéalisme politique de More et le pragmatisme impitoyable de Cromwell s'est terminée créer en Angleterre quelque chose de vraiment GRAND. . Suite

Pas un livre que je puisse recommander pour le plaisir, une prose magistrale ou une bonne narration. Je pense plutôt que la valeur de la lecture est de voir le retard d'une utopie envisagée par Thomas More, un homme «éclairé» pour l'époque. Bien sûr, il est facile de porter un jugement sur ses écrits en regardant dans le rétroviseur un livre vieux de près de 500 ans.

De plus, un conseiller de haut niveau du roi Henri VIII envisage une nation insulaire, une «utopie» où ils ne s'engagent pas dans des guerres et où il y a beaucoup de dis. Pas un livre que je peux recommander pour le plaisir, une prose magistrale ou une bonne narration . Je pense plutôt que la valeur de la lecture est de voir le retard d'une utopie envisagée par Thomas More, un homme «éclairé» pour l'époque. Bien sûr, il est facile de porter un jugement sur ses écrits en regardant dans le rétroviseur un livre vieux de près de 500 ans.

De plus, un conseiller de haut niveau du roi Henri VIII envisage une nation insulaire, « l'utopie » où ils ne s'engagent pas dans des guerres et où il y a beaucoup de discussions sur le commerce, les juges, l'absence d'avocats, l'importance des esclaves et comment dans les cas difficiles, un prince juste est l'arbitre final. Le catholicisme est la voie à suivre. Les femmes n'ont aucun droit. Etc.

L'écriture de More est dépourvue d'imagination par rapport aux normes modernes, la plupart des collégiens d'aujourd'hui pourraient proposer de meilleures utopies si on leur confiait une mission. Pour être juste, More a appliqué une lentille plus pragmatique à son utopie. Mais par rapport aux écrits de Shakespeare qui sont sortis un demi-siècle plus tard, il n'y a pas beaucoup d'imagination ici.

3 étoiles. Une lecture rapide qui a une véritable valeur historique et est venue de quelqu'un qui est reconnu comme un intellect suprême pour son temps.

(J'ai lu ce livre dans le cadre d'un projet de lecture que j'ai entrepris avec d'autres amis ringards dans lequel nous avons lu The Novel: A Biography et certains des autres textes référencés par Schmidt.)

En 1516, un certain Thomas More a publié ce petit livre décrivant un lieu fictif appelé Utopia. Ce qui me tue dans ce petit livre, c'est que More l'a écrit en latin. Latin. Je peux à peine écrire en anglais la plupart du temps.

Ainsi, cette île d'Utopie montre une société complètement organisée où tout le monde semble être exc (j'ai lu ce livre dans le cadre d'un projet de lecture que j'ai entrepris avec d'autres amis ringards dans lequel nous lisons Le roman : une biographie et certains des autres textes référencé par Schmidt.)

En 1516, un certain Thomas More a publié ce petit livre décrivant un lieu fictif appelé Utopia. Ce qui me tue dans ce petit livre, c'est que More l'a écrit en latin. Latin. Je peux à peine écrire en anglais la plupart du temps.

Donc, cette île d'Utopie montre une société complètement organisée où tout le monde semble être exceptionnellement heureux, et je ne crois même pas que la drogue était impliquée. Je veux dire, je ne sais pas quoi dire d'autre à propos de "l'intrigue" que les gens ne connaissent pas déjà, même si l'on n'a pas lu le livre. Nous avons tous entendu parler du concept d'"utopie", et un tas de personnes après lui ont écrit leurs propres versions, et souvent elles sont super ennuyeuses parce que quand les gens deviennent philosophes sur la façon dont ils aimeraient que les choses soient, il se transforme généralement en cette liste sans émotion d'avantages avec très peu d'inconvénients.

More évite cela d'une manière ou d'une autre en créant ce récit entre lui et un mec nommé Raphaël qui décrit cet endroit, Utopia, à More. C'est peut-être aussi une échappatoire, une façon pathétique pour More (qui n'était pas un ange d'ailleurs) de dire "Je veux que tout cela arrive, mais je n'ai pas les pierres pour le dire, alors je vais faire semblant comme cet autre mec m'en a parlé, et puis je n'ai pas vraiment besoin de faire quoi que ce soit." Il y a cette option. Ou il y a cette autre option, puisque nous parlons de l'évolution du roman et tout, que More a écrit un récit fictif pour construire ce monde qu'il a imaginé, et il l'a fait sans se contenter de raconter une histoire traditionnelle. Je viens de lire un peu plus récemment L'Autobiographie d'Alice B. Toklas de Gertrude Stein et Orlando de Virginia Woolf, deux autres livres qui jouent avec le style - dans le premier, une fausse autobiographie dans le second, une fausse biographie. Et ici, dans Utopia, nous avons un faux. Quel. carnet de route? Bien sûr, pourquoi pas. Un peu comme Sir Mandeville dans Les Voyages de Sir John Mandeville. Je veux dire, qui pense vraiment aujourd'hui que Mandeville a rencontré des gens dans un autre pays dont le visage était sur leur poitrine entre leurs épaules ?

Je regarde Utopia sous un jour similaire.

Un ami m'a demandé dans un fil à ce sujet si je pensais ou non que c'était une œuvre de satire. C'était une excellente question, et je n'y avais pas pensé en lisant. (Permettez-moi de commencer en disant que je ne lis pas bien la satire. D'une manière ou d'une autre, la satire tombe à plat pour moi, ou je ne la reconnais pas tout.) Je ne pense pas que More soit nécessairement destiné à être une satire. Je ne crois pas non plus qu'il disait que c'était ainsi qu'il espérait que la société serait un jour, ou qu'il y aurait un réel avantage à cela. J'avais l'impression que c'était juste une histoire qu'il racontait, une histoire qui n'avait peut-être pas de bonnes ou de mauvaises réponses, mais il la jetterait là-bas pour que le lecteur décide par lui-même. Je pense que nous avons tous en tête le concept d'une société utopique, mais si nous partagions réellement ces pensées avec d'autres, il est plus que probable que quelqu'un d'autre dirait « Pas question, c'est ridicule et je penserais X ou oui serait horrible." Ma version de l'utopie n'est peut-être pas votre version, et vice versa.

(Bien que mon utopie ait beaucoup de chiots, de livres et de burritos, qu'est-ce qui pourrait bien ne pas aller avec tout ça ? À moins que vous ne soyez allergique aux chiots. Vous comprenez mon point.)

J'ai trouvé cette lecture intéressante et super rapide. J'avais dans mon esprit ce serait une lecture difficile, ou me prendrait un certain temps. Mais c'est probablement parce que j'ai lu ceci juste après Le Morte d'Arthur de Thomas Malory, qui m'a pris des mois à lire, et voici un autre livre du XVIe siècle, et guh, et si cela prend encore quelques mois. donc j'étais un peu nerveux d'y entrer. Je suis heureux de dire, cependant, qu'il s'est lu rapidement et que je l'ai trouvé agréable. Même les commentaires qui devraient être offensants (comme le fait que les femmes enceintes soient malades tout le temps) semblaient plus ironiques que More disant que les femmes enceintes le repoussaient.

Ou peut-être que j'étais tellement content d'en avoir fini avec la stupide Malory que rien de ce que More dit ne pourrait être faux.

Thomas More voyage aux Pays-Bas lorsqu'il rencontre son ami Peter Giles. Giles le présente à un de ses amis qui a beaucoup voyagé, Raphael Hythloday.

Raphaël parle de nombreux pays, de leurs politiques et de leurs lois, et critique librement les lois de leur propre pays. Il commence alors à parler d'un pays, l'utopie, qu'il pense très bien gouverné et parfait.

More supplie Raphaël de parler davantage d'utopie, et il le fait. Il raconte d'abord leurs villes, qui sont toutes aussi identiques que Thomas More voyage aux Pays-Bas lorsqu'il voit son ami Peter Giles. Giles le présente à un de ses amis qui a beaucoup voyagé, Raphael Hythloday.

Raphaël parle de nombreux pays, de leurs politiques et de leurs lois, et critique librement les lois de leur propre pays. Il commence alors à parler d'un pays, l'utopie, qu'il pense très bien gouverné et est un pays parfait.

More supplie Raphaël de parler davantage d'utopie, et il le fait. Il raconte d'abord leurs villes, qui sont toutes aussi identiques que possible, et comptent au maximum 6 000 familles. Il parle ensuite de leurs magistrats, qui sont appelés Philarques, et sont choisis chaque année par trente familles. Un archiphilarque surveille tous les dix philarques. Le mode de vie des utopistes est inhabituel, car l'or n'a aucune valeur, et tout est donc gratuit.

De plus, ils passent leur vie en ville et en banlieue, vivant dans chaque endroit pendant deux ans à la fois. Les lois dictent qu'ils ne doivent pas voyager sans un « passeport », qui ne peut être obtenu que par le prince et indique où et pendant combien de temps ils sont autorisés à voyager.

On parle ensuite d'esclaves et de mariages. Les prisonniers de guerre ne sont pas pris comme esclaves, à moins qu'ils n'aient combattu dans les batailles, les femmes ne doivent pas être mariées avant dix-huit ans, et les hommes avant vingt-deux. Les relations sexuelles avant le mariage sont interdites, tout comme la polygamie et l'adultère. Il n'y a pas d'avocats en Utopia, car tout le monde se défend devant les tribunaux.

Leur discipline militaire est telle que tout le monde s'entraîne quotidiennement pour l'armée, cependant, les utopistes préfèrent embaucher des armées plutôt que de laisser leur propre peuple partir à la guerre, et comme l'argent leur importe peu, ils peuvent le faire sans trop inconfort. Les femmes sont encouragées à rejoindre leurs maris à la guerre.

La religion est le dernier sujet dont on parle, et il existe de nombreuses religions en Utopie, car les gens sont libres de pratiquer ce qu'ils croient. Cependant, la loi stipule qu'ils doivent tous croire en un seul Etre Divin et qu'il leur est interdit de croire que l'âme de l'homme meurt avec son corps. Raphael parle de la façon dont le pays et le peuple traitent les questions et les problèmes associés à chacun de ces sujets, et comment nous pourrions apprendre d'eux et de leur sagesse.

utopie est la réponse de Thomas More&aposs à Platon&aposs La république . Dans Utopia, More introduit la "société idéale" à travers un état fictif du même nom dont la localisation n'est pas claire. Selon More, cette société idéale est un modèle d'égalité et de justice. Il y a l'égalité des sexes et aucune structure de classe. La société utopique bénéficie d'une vie partagée, toutes les propriétés et les richesses sont détenues en commun. Il n'y a pas de propriétés privées. Il existe une structure rigide de gouvernance et de conduite de la société et chaque utopie est la réponse de Thomas More à celle de Platon La république . Dans Utopia, More introduit la « société idéale » à travers un état fictif du même nom dont la localisation n'est pas claire. Selon More, cette société idéale est un modèle d'égalité et de justice. Il y a l'égalité des sexes et aucune structure de classe. La société utopique bénéficie d'une vie partagée, toutes les propriétés et richesses sont détenues en commun. Il n'y a pas de propriétés privées. Il existe une structure rigide de gouvernance et de conduite de la société et chaque citoyen les suit avec obéissance, car il y a des punitions sévères pour la désobéissance.

L'état d'Utopie est gouverné conformément aux idéaux communistes et socialistes. Il est assez intéressant de noter que les idées communistes et socialistes prônées par Platon dans sa République ont été réitérées par un philosophe social britannique du XVIe siècle, de manière encore plus rigide. Et le fait est qu'il a été écrit il y a trois siècles, le Manifeste communiste a été écrit par Karl Marx qui a été la pierre angulaire des États communistes.

Thomas More était un homme d'État éminent. Il a déjà travaillé comme sous-shérif et connaissait le désordre social et les inégalités. Il a vu comment les pauvres souffraient et comment la noblesse et la noblesse terrienne abusent de leur travail. Ce dont il a été témoin l'a fait réfléchir sur la réforme sociale et ses propres opinions ont trouvé une voix à travers l'utopie. On ne peut donc pas rejeter l'utopie à la légère comme fictive et imaginative. Ce sont les propres réflexions de More basées sur ses propres défauts sociétaux. Mais étant donné la période dans laquelle il a vécu, il était suicidaire d'exprimer publiquement ces opinions. Il crée donc Utopia et la présente au public sous la forme d'un récit qui lui a été raconté par un voyageur portugais du nom de Raphael Hithloday.

Une grande partie du livre est consacrée à l'instauration de l'égalité, et ce par l'introduction d'une structure rigide. La devise semble être l'égalité et la justice à tout prix. Le « coût » est la liberté et la liberté. Cependant, certaines des opinions exprimées sont dignes de mention. Plus avait été conscient du peu de terres utilisées par les nobles et la petite noblesse pour cultiver ainsi en offrant des opportunités de travail. Une grande partie des terres selon lui étaient gaspillées en jardins et terrains de chasse dont il était critique. Des opinions sont également exprimées sur la tolérance religieuse. Il y avait une discorde religieuse dans la société britannique à l'époque, il se sentait donc appelé à exprimer des opinions libérales sur la religion. Tant que l'on accepte Dieu et ne prône pas l'athéisme, cela doit être accepté comme un droit individuel et toléré. Ce qui est plus surprenant, c'est le soutien libéral de More sur l'euthanasie ! En tant que catholique dévoué, Thomas More m'a vraiment surpris là-bas.

Je pensais que l'utopie était une satire politique, mais ce n'est pas le cas. C'est plutôt une critique politique et un plaidoyer pour une société meilleure. C'est un état fantastique et même More, tout en exprimant ses opinions, avait des doutes sur l'obtention d'un tel statut. Des siècles plus tard, nous voyons maintenant que c'est impossible et que les humains valorisent en quelque sorte la liberté et la liberté plus que l'égalité. . Suite

La fusion de plus en plus du christianisme, du socialisme et du républicanisme reflète sa conception humaniste d'une société idéale et constitue ainsi une critique de la société anglaise contemporaine. More soutient que la vertu est naturelle et quelque chose pour laquelle tous les humains ont un désir inné. Il caractérise la vertu plus concrètement que la plupart des philosophes de son époque, la définissant comme faisant le maximum pour augmenter le bonheur (qui se trouve principalement dans les plaisirs simples) pour tous. L'État doit rester minimal et intervenir. La fusion du christianisme, du socialisme et du républicanisme de More reflète sa conception humaniste d'une société idéale, et constitue ainsi une critique de la société anglaise contemporaine. More soutient que la vertu est naturelle et quelque chose pour laquelle tous les humains ont un désir inné. Il caractérise la vertu plus concrètement que la plupart des philosophes de son époque, la définissant comme faisant le maximum pour augmenter le bonheur (qui se trouve principalement dans les plaisirs simples) pour tous. L'État doit rester minimal et n'intervenir que lorsque les gens ne sont pas vertueux. L'Angleterre, par cette règle, n'est pas vertueuse parce que ses dirigeants empêchent le peuple et l'État de se comporter naturellement. Les dirigeants ne devraient pas rechercher la richesse, les possessions, la conquête et le pouvoir. Les êtres humains sont des fins, pas des moyens, et les dirigeants n'ont pas le droit de les sacrifier dans les efforts pour obtenir ces désirs contre nature. La civilisation devrait plutôt être primitive et harmonieuse. Parce que les individus sont plus importants que les biens, il ne devrait pas y avoir de peine capitale. Au lieu de cela, les criminels devraient être punis par l'esclavage et, une fois réformés, ils devraient être réintégrés dans la société. Les prisonniers de guerre, pris en état de légitime défense, pouvaient également être réduits en esclavage. Lorsque des nations agressives sont vaincues, des citoyens instruits doivent être envoyés pour les gouverner.

L'utopie a été écrite spécifiquement en réponse à la rupture d'Henri avec Rome. More avait espéré que la réforme serait initiée par l'Église. Il avait peu d'espoir de réforme venant des dirigeants, qu'il considérait comme entièrement égoïstes dans leur oppression de leurs sujets à leurs propres fins. La richesse et le pouvoir sont des influences corruptrices qui détruisent la vertu naturelle de la raison humaine et sa capacité à connaître Dieu (More croyait que dans un état de nature la révélation chrétienne était inutile).

Ici se termine mon explication générale. Pour une étude plus approfondie de More, je recommande Carl Kowsky et Russell Aimes. . Suite

Dans un moment classique à quoi je pensais, j'ai acheté "Utopia", un livre vieux de 600 ans présenté sur Amazon comme une "... fiction et satire socio-politique". J'ai parcouru les deux tiers du livre et je suppose que la satire signifiait autre chose au début des années 1500.

Le livre se lit en fait comme une longue conversation, la plupart du temps unilatérale, presque comme lire la philosophie ancienne. En avançant de plus en plus dans le livre, j'ai commencé à créer mes propres sillons. Bien que je suppose qu'il est injuste d'injecter aujourd'hui Dans un moment classique à quoi je pensais, j'ai acheté "Utopia", un livre vieux de 600 ans présenté sur Amazon comme une "... fiction et satire socio-politique". J'ai parcouru les deux tiers du livre et je suppose que la satire signifiait autre chose au début des années 1500.

Le livre se lit en fait comme une longue conversation, la plupart du temps unilatérale, presque comme lire la philosophie ancienne. En avançant de plus en plus dans le livre, j'ai commencé à créer mes propres sillons. Bien que je suppose qu'il est injuste d'injecter le monde d'aujourd'hui dans la création de (pas encore Sir) Thomas More, il était trop tentant d'ignorer l'opportunité. Presque.

Le livre parle d'Utopia, une île protégée du monde extérieur par des frontières naturelles qui donneraient une pause au marin le plus aguerri. Tous les péchés et tentations du monde sont ici ignorés ou ridiculisés, un monde où chacun travaille (y compris à son tour à la ferme), joue, étudie, et même a au moins huit heures de sommeil. Quiconque enfreint la loi devient un esclave et effectue le travail subalterne pour le reste de la population.

Aujourd'hui, nous pourrions considérer cette combinaison de socialisme/communisme/esclavage comme quelque chose d'odieux, ou du moins une impossibilité. Il y a beaucoup de parties de cette société parfaite qui n'auraient pas de sens aujourd'hui, même s'il était tentant de considérer qu'Utopia n'avait pas d'avocats… ou cela n'aurait-il pas de sens non plus ? Hmm… Ils ont également toléré le suicide sanctionné par l'État, ce qui signifie que tant que vous avez reçu la permission des pouvoirs en place, vous pouvez vous empoisonner. Ou vous affamer. Ou ce qui a fonctionné.

Alors que ce livre aurait pu être considéré comme controversé par les normes du XVIe siècle et qu'il s'apparente à la trahison (les premiers mots de louange du roi étaient probablement une exigence vitale), la présentation dans le monde d'aujourd'hui est au mieux un peu pittoresque et mieux adaptée principalement pour ceux qui sont étudiants en histoire ou de Sir Thomas More. En tant qu'œuvre littéraire historique, je lui donnerais cinq étoiles. Jugé contre les lecteurs du 16ème siècle, c'est un fantasme qui ne peut être souhaité que pour les lecteurs modernes, un travail difficile qui fait émerger plus de questions que les problèmes potentiels qu'il espère résoudre. Trois étoiles.
Il faut dire que cette version illustrée (Kindle édition ASIN : B074WBKDXR) ne vaut pas le prix, ce qui a également eu une incidence sur la décision finale de trois étoiles.
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Défi de nettoyage des classiques # 9
Audio #157

Je vais être complètement honnête avec vous parce que nous sommes tous amis ici, n'est-ce pas ? Je n'ai lu ceci que parce que j'avais l'impression que j'aurais dû l'avoir fait à ce stade de ma vie. Bon sang, j'ai pratiquement dormi à travers ça. Tellement ennuyeux, mais le narrateur était bon, donc je pense que cela a peut-être augmenté mon nombre d'étoiles? Défi de nettoyage des classiques # 9
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Je vais être complètement honnête avec vous tous parce que nous sommes tous amis ici, n'est-ce pas ? Je n'ai lu ceci que parce que j'avais l'impression que j'aurais dû l'avoir fait à ce stade de ma vie. Mon Dieu, j'ai pratiquement dormi à travers ça. Tellement ennuyeux, mais le narrateur était bon, donc je pense que cela a peut-être augmenté mon nombre d'étoiles? . Suite

De l'introduction à l'édition Kindle : L'« utopie » de More a été écrite en latin et se compose de deux parties, dont la seconde, décrivant le lieu ([texte grec] - ou Nusquama, comme il l'appelait parfois dans ses lettres - " Nulle part "), a probablement été écrite vers la fin de 1515.'

Ce fut une surprise pour moi car je pensais que « utopie » signifiait un endroit idyllique. Par définition, « un lieu ou un état de choses imaginé dans lequel tout est parfait ». Les synonymes sont paradis, paradis (sur terre), Eden, Jardin d'Eden, Shangri-L De l'introduction à l'édition Kindle : L'« utopie » de More a été écrite en latin, et est en deux parties, dont la seconde, décrivant le lieu ([texte grec] - ou Nusquama, comme il l'appelait parfois dans ses lettres - " Nulle part "), a probablement été écrite vers la fin de 1515.'

Ce fut une surprise pour moi car je pensais que « utopie » signifiait un endroit idyllique. Par définition, «un lieu ou un état de choses imaginé dans lequel tout est parfait». Les synonymes sont paradis, paradis (sur terre), Eden, Jardin d'Eden, Shangri-La, Elysium. Le nom du livre a donné un adjectif à notre langue – nous appelons un schéma impraticable « utopique ».

Alors qu'est-ce que l'utopie exactement ? Pas de place? Ou un endroit trop beau pour être vrai ?

Le roman n'a jamais été publié en Angleterre du vivant de More. La première partie, intitulée « Le dialogue des conseils », est la correspondance de More avec plusieurs personnes qu'il avait rencontrées sur le continent. Puis il engage un dialogue avec un voyageur Raphael Hythlodaeus, à qui More a été présenté à Anvers. Ils discutent de la meilleure façon de traiter le mal social du vol et des voleurs et de la façon de conseiller les princes. La deuxième partie ou livre est consacrée à la description de l'île d'Utopie, sa géographie, sa vie associative, son économie, sa philosophie et son système juridique. Voici quelques caractéristiques intéressantes de la vie dans ce lieu insolite :

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La description: 2016 est le 500e anniversaire de l'œuvre classique de fiction spéculative de Thomas More&aposs, qui est entrée si profondément dans la culture que le nom de son île fictive est le terme accepté pour nos espoirs et nos rêves d'une société meilleure. La dramatisation du poète Michael Symmons Roberts apporte à More&aposs une île étrange et enchanteresse JAN 2017 : Youtube 6mins 54secs

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La description: 2016 est le 500e anniversaire de l'œuvre classique de fiction spéculative de Thomas More, qui est si profondément entrée dans la culture que le nom de son île fictive est le terme accepté pour nos espoirs et nos rêves d'une société meilleure. La dramatisation du poète Michael Symmons Roberts donne vie à l'île étrange et enchanteresse de More, racontée à travers les mémoires de Raphael Hythloday.
More effectue un voyage diplomatique à Anvers, pour régler un différend dans le commerce de la laine entre la Grande-Bretagne et les Pays-Bas. Pendant qu'il est là, il rencontre un vieil homme qui a manifestement beaucoup voyagé.

More se plaint de la petite politique du conflit commercial, et le vieil étranger déplore l'état de la société contemporaine. Il y a un meilleur moyen, dit-il, et je l'ai vu. L'étranger se présente comme l'explorateur et aventurier Raphael Hythloday, qui, au sommet de sa carrière, a été envoyé d'Anvers pour explorer une partie non cartographiée et éloignée de l'océan. Après des mois de navigation, il est tombé par hasard sur une société insulaire comme il n'en avait jamais vu auparavant. L'île s'appelait « Utopie ».

Utopia étoffe l'histoire de la visite de Raphaël sur l'île, nous donnant des descriptions vivantes du lieu et de sa société, de ses lois, de ses modèles sociaux et de ses coutumes. Tous les repères de ce nouveau drame sont tirés des règles et descriptions de l'île du livre de More, et des indices qu'il donne sur la visite de Raphaël.

RE-VISITE VIA R4

Raphael Hythloday Raad Rawi
Le jeune Raphaël Nacho Aldeguer
Thomas More Michael Peavoy
Achorian Michael Peavoy
Peter Giles Cameron Blakeley
Abraxa Emily Pithon
Barzanes Jonathan Keeble
Macaria Fiona Clarke

La société parfaite comme critique de l'Angleterre Tudor
30 novembre 2013

J'allais ouvrir ce commentaire avec &aposwhere aucun homme n'est allé avant&apos jusqu'à ce que je réalise que l'ouverture de Star Trek est en fait &aposSpace, la frontière finale&apos, puis radote un peu plus avant de dire &aposto allez hardiment là où aucun homme n'est allé auparavant&apos. Vous vous demandez peut-être pourquoi je relie un livre écrit par un membre du clergé du XVIe siècle à une série de science-fiction très populaire des années 1960, et dans certains cas, je peux demander que q La société parfaite comme critique de l'Angleterre Tudor
30 novembre 2013

J'allais ouvrir ce commentaire avec « où aucun homme n'est allé auparavant » jusqu'à ce que je réalise que l'ouverture de Star Trek est en fait « L'espace, la dernière frontière », puis divague un peu plus avant de dire « d'aller hardiment là où aucun homme est passé avant ». Vous vous demandez peut-être pourquoi je relie un livre écrit par un membre du clergé du XVIe siècle à une série de science-fiction très populaire des années 1960, et dans certains cas, je me pose peut-être cette question moi-même. Est-ce parce que je suis simplement hors sujet ? Enfin, pas vraiment, car ce que nous avons dans Star Trek, ou du moins dans les versions plus modernes de la série, c'est une société idéale où l'humanité a réussi à résoudre tous ses problèmes, et que nous sommes désormais un peuple supérieur qui peut diriger la galaxie comme un brillant exemple de moralité (bien que si vous regardez attentivement la série, vous remarquerez que cette société utopique finit par s'effondrer dans ses propres contradictions).

J'ai remarqué que j'ai utilisé l'utopie dans le paragraphe ci-dessus, et s'il y a une chose que ce livre a contribué à la langue anglaise, c'est le mot utopie, qui décrit essentiellement une société parfaite. Cependant, autant que j'ai critiqué Star Trek dans le passé pour avoir créé une croyance (au moins parmi les nerds de science-fiction) qu'il y aura un événement critique à l'avenir qui bouleversera la société humaine et fera comprendre à tout le monde qu'ils ont fondamentalement ont été piqués l'un envers l'autre et qu'ils ont soudain la révélation qu'ils cesseront d'être des piqués, et commenceront en fait à être gentils les uns avec les autres et à commencer à travailler pour le mieux-être l'un de l'autre, ils ne sont clairement pas les premiers à avoir créé cet idéal (et ne sera certainement pas la dernière).

Je ne pense pas nécessairement que c'est ce que More dit dans son travail parce que je soupçonne que ce qu'il fait en l'utilisant comme une critique de la société anglaise actuelle et au lieu de simplement écrire une longue liste de ce qui n'allait pas dans la société à cette époque (comme l'exemple qu'il donne au début avec des voleurs exécutés pour avoir simplement volé une miche de pain), il brosse un tableau de ce à quoi ressemblerait une société parfaite, et utilise cela comme objectif que la société à son le temps devrait commencer à avancer. More n'était certainement pas la première personne à créer une telle image, et quiconque a lu Platon verra certainement l'influence que Platon a eu sur More. D'une certaine manière, ce livre semble avoir été considérablement influencé par la République de Platon, ainsi que les écrits de Platon sur la ville d'Atlantis (et la suggestion ici est que More savait que l'Atlantide n'a jamais réellement existé, et que c'était simplement un endroit que Platon a créé pour démontrer un modèle de sa société parfaite).

La chose intéressante que nous remarquons dans sa société est qu'il y a un accent sur l'apprentissage, ainsi que sur le travail, mais le travail ne dure pas assez longtemps pour que les travailleurs n'aient pas de temps libre. En fait, tout le monde dans la société a une forme de travail à faire (ce qui est une critique de la société anglaise classée de l'époque, où les ouvriers travaillaient à peu près toute leur vie, tandis que les classes privilégiées vivraient dans le luxe de leur dos). Cependant, je note que le temps libre n'implique pas de s'asseoir devant une télévision à regarder du sport (ou au moins l'équivalent du XVIe siècle) ou d'aller au pub et de jouer en buvant de la bière. Cela a été une critique (comme celle d'Aldous Huxley) sur le fait de donner trop de temps libre à la classe ouvrière, et c'est parce qu'elle le gaspillera tout simplement. C'est vrai, d'une certaine manière, car même si j'aimerais avoir du temps libre maintenant, j'ai remarqué (et c'était aussi mon cas) que beaucoup de gens n'utilisent pas leur temps libre efficacement. Je me promène dans les pubs ici dans la banlieue de Melbourne et je vois qu'ils sont pleins de gens assis devant des machines à sous, buvant de la bière et jouant. Quand j'étais plus jeune, alors que je n'ai jamais été accro au jeu, je perdais généralement mon temps libre à faire des choses similaires (à savoir le jeu de rôle ou la préparation de jeux de rôle).

Cependant, l'idée d'apprendre et d'encourager les gens à pratiquer un passe-temps pendant leur temps libre est une bonne chose. Le problème est que cela ne fonctionne tout simplement pas. Une fois ne peut pas forcer les gens à apprendre, ni forcer les gens à avoir un passe-temps. Les gens se tournent généralement vers la paresse, de la même manière que l'eau coule en descente de la manière la plus simple possible. Cependant, je trouve que faire de la nature humaine une excuse pour ne pas essayer de faire progresser la nature humaine est une assez mauvaise excuse, et si nous avions maintenu cette position, les progrès qui nous ont amenés à la position dans laquelle nous nous trouvons actuellement ne seraient jamais s'est passé. Cependant, ce que je crois, c'est que nous devrions être en mesure d'exploiter le potentiel de chaque personne. Il y a en effet beaucoup de gens qui, à moins qu'on ne leur donne un coup de pouce, ne souhaiteront jamais atteindre leur potentiel, mais il y en a d'autres qui ne peuvent pas atteindre leur potentiel en raison d'être liés à une forme d'esclavage. A ce titre, nous devons lutter contre ces forces asservissantes pour permettre à l'humanité d'atteindre véritablement son potentiel. . Suite


Rewind: Rêves modernistes de l'architecture utopique

La réalité du monde d'aujourd'hui peut souvent être difficile à affronter. Avec le changement climatique mondial entraînant une élévation du niveau de la mer, une destruction de l'environnement sans précédent, un écart grandissant entre les riches et les pauvres et d'innombrables violations des droits de l'homme (parmi de nombreux autres problèmes), il est facile de rêver d'un monde dans lequel tous les maux de la société ont été utopie résolue et mdasha. Décrit pour la première fois comme une société insulaire fictive en Grèce par Sir Thomas More en 1516, le mot & ldquoutopia & rdquo a évolué pour désigner toute communauté dotée d'un système visionnaire de perfection politique et sociétale & mdashcities qui fonctionnent pour améliorer la vie quotidienne de leurs citoyens.

&ldquoUtopia,&rdquo Abraham Ortelius

Ces sociétés imaginées ne pourront jamais exister. Pourtant, le concept d'utopie a été très influent dans les arts, en particulier pour les architectes. Au début du 20ème siècle, le monde était confronté à la dévastation et à la destruction causées par la Première Guerre mondiale. En architecture, le mouvement moderniste commençait à prendre forme, et les architectes pensaient que leurs bâtiments pouvaient aider à résoudre les problèmes du monde. Avec de nouveaux matériaux comme le verre, le fer et l'acier rendus disponibles par la révolution industrielle, les architectes modernistes se sont tournés vers leurs tables à dessin pour imaginer des villes entièrement nouvelles qui soutenaient des idéaux utopiques et étaient dépourvues des sentiments bourgeois corrompus souvent blâmés pour de nombreux dilemmes de la société.

Certaines visions utopiques se concentraient sur les nouvelles technologies, d'autres sur des paysages ouverts et intacts, et d'autres encore étaient basées sur de nouveaux ordres sociaux, mais toutes étaient réunies sous une architecture radicalement avant-gardiste et de pointe. Bien que les idéaux de chaque architecte variaient, ils avaient tous une chose en commun : ils ne pourraient jamais être construits. Ne pouvant exister qu'en théorie&mdashla base d'une utopie&mdashl'architecture dans les visions utopiques suivantes est soigneusement planifiée et hautement systématique. Chaque détail est inclus pour aider à atteindre un objectif plus large. Alors que ces visions souffraient d'une croyance mégalomane selon laquelle les idées d'une personne pouvaient changer une société entière, les plans de chaque architecte sont admirables dans leurs efforts expérimentaux. Pour la première partie de notre série d'architecture utopique, nous examinons cinq projets très influents qui s'inscrivent dans un état d'esprit moderniste. Lisez pour voir ces visions ambitieuses qui n'ont jamais décollé.

Les futuristes et la machine

Dessin de &ldquoLa Città Nuova,&rdquo Antonio Sant&rsquoElia

En détaillant une vision de l'utopie, il vaut mieux déconnecter de ce qui est déjà réalisé, et peut-être aucun groupe ne le fait plus que les Futuristes. Croyant que « l'architecture s'affranchit de la tradition », ces concepteurs avant-gardistes ont agressivement rejeté la référence historique, supprimant les monuments, les arcades classiques, la décoration frivole et l'architecture funéraire et commémorative, et ont plutôt défendu un culte de la machine. Incorporant de nouveaux matériaux comme le béton armé, le fer et le verre, les futuristes ont imaginé des villes hautement industrialisées construites autour d'une esthétique de l'audace et du calcul. La beauté se trouvait dans les matières brutes et nues, tandis que les lignes obliques et elliptiques avaient le pouvoir d'imprégner une ville de dynamisme. Cela vous semble un peu sévère ? Peut-être, mais les futuristes croyaient avec enthousiasme que la science et la technologie pourraient inaugurer un nouveau mode de vie avec des sensibilités pratiques et utilitaires.

Dessin de &ldquoLa Città Nuova,&rdquo Antonio Sant&rsquoElia

L'architecte italien Antonio Sant&rsquoElia&rsquos &ldquoLa Città Nuova&rdquo était l'un des dessins les plus emblématiques de l'idéologie futuriste. Contrairement aux métropoles étalées classiques, la ville du futur consistait en une agglomération massive et verticale centralisée qui comprenait des gratte-ciel interconnectés par des ponts, des passerelles aériennes, des cages d'ascenseur extérieures et des funiculaires. La ville mécanisée a été conçue autour d'un mode de vie toujours tourné vers l'avenir et a été fondée sur le renouvellement et la démolition constante des structures obsolètes pour faire place aux nouvelles technologies. Cette fugacité caractéristique a gardé Sant&rsquoElia&rsquos des visions toujours changeantes sur la table à dessin.

La puissance du verre prismatique coloré

À gauche : &ldquoConstruction en verre&rdquo À droite : &ldquoMaison en verre&rdquo Hans Scharoun

Les choses n'allaient pas si bien pour les architectes allemands dans les années 1910. Avec des destructions généralisées et une récession paralysante couplée à l'inflation de la Première Guerre mondiale, la situation dans l'Empire allemand qui allait bientôt s'effondrer semblait plutôt sombre. Il n'est donc pas étonnant que de nombreux architectes des premiers modernistes de l'époque aient commencé à rédiger des visions de villes toutes neuves et idéalisées qui semblent tout droit sorties des rêves les plus vivants. En 1914, Paul Scheerbart, né à Dantzig, publia son manifeste &ldquoGlass Architecture.» Incontestablement utopique dans sa pensée, Scheebart croyait que les propriétés visuellement éblouissantes du verre, emblème moderne de l'époque, pouvaient élever la culture à un niveau supérieur et transformer les habitudes de la &ldquoVieille Europe.» Dans un monde rêvé par Scheebart, les bâtiments en briques seraient remplacés par du verre coloré et rayonnant, &ldquoas bien que la Terre se soit vêtue de bijoux de brillants et d'émail. en particulier Bruno Taut, basé à Weimar.

Dessin d'architecture alpine, Bruno Taut

En 1917, Taut publie Architecture alpine, une série de croquis radicalement enthousiastes qui imaginaient la construction de nouvelles métropoles de verre perchées sur les sommets intacts des Alpes. Et, contrairement à beaucoup d'autres modernistes, Taut a épousé une confiance dans la couleur. Comme Scheebart, la vision de Taut&rsquo a promu les effets psychologiques du verre, soutenant l'idée que les couleurs réfractées brillant sur le paysage urbain de verre pourraient élever l'humeur des résidents. Pour financer cette nouvelle ville au sommet d'une montagne, Taut a appelé à la fonte des vieux monuments et des avenues triomphales et à une anarchie pacifique qui dissoudrait l'ancien pouvoir corrompu. La ville alpine tendue reste toujours parmi les visions les plus optimistes, sinon fantaisistes, de l'utopie, prenant une qualité presque féerique alors qu'il acclamait, &ldquo[h]urray et encore hourra pour le fluide, le gracieux, l'anguleux, le pétillant , le clignotant, la lumière & mdash hourra pour une architecture éternelle ! & rdquo

Avec la lumière se reflétant des cascades intérieures sur ses murs de verre colorés, le pavillon de verre Taut&rsquos pour l'exposition Deutscher Werkbund de Cologne de 1914 illustrait ses idéaux utopiques.

Les structures utopiques dispersent un nouvel ordre

Institut Lénine, Ivan Leonidov

Lorsque Lénine est arrivé au pouvoir à la suite de la révolution bolchevique de 1917, les artistes et les architectes étaient à la recherche d'une nouvelle esthétique qui pourrait symboliser les nouvelles politiques économiques du pays et l'adhésion au communisme. Profondément inspirée à la fois par les éléments cinétiques de l'art futuriste et cubiste et par les nouveaux principes socialistes de la nation, l'architecture constructiviste a mélangé des éléments géométriques abstraits avec un mouvement et une énergie issus de la promesse d'une société future définie par la technologie et l'ingénierie.

&ldquoBattre les Blancs avec le Red Wedge,&rdquo El Lissitzky

Et, comme l'art de l'affiche soviétique qui a promu les idéaux de la Révolution, le rouge vif est devenu la couleur de choix pour les visionnaires constructivistes. Malheureusement pour les constructivistes, leurs idées étaient largement en avance sur leur temps et surtout compte tenu des ressources limitées de l'URSS.

Tribune Lénine, El Lissitzky

De nombreuses conceptions étaient purement théoriques et comprenaient souvent des images de propagande pour diffuser à la fois un ordre artistique et social. El Lissitzky&rsquos Lénine Tribune, avec sa structure penchée et son manque de soutien, fonctionnait comme un dogme visuel pour les idéaux socialistes, et à l'époque ne pouvait jamais être construit. La conception de Vladimir Tatlin pour son monument à la Troisième Internationale et mdasha socialiste sur la Tour Eiffel n'existait de manière similaire qu'en vision.

Monument à la Troisième Internationale, Vladimir Tatline

Avec sa construction en spirale expressive d'acier et de fer peints en rouge entourant trois espaces centraux qui tournaient en fonction du jour, du mois et de l'année, le monument de Tatlin symbolisait une URSS industrialisée du futur. Cependant, la nature peu pratique de ces visions était évidente après que la tour de Tatline n'a été réalisée qu'en tant que petit modèle en bois à Petrograd.

L'ego du maître moderne

&ldquoPlan Voisin,&rdquo Le Corbusier

Au cours des années 1920 et 1930, le &ldquomaster&rdquo moderne Le Corbusier a expérimenté une série de concepts d'urbanisme hautement utopiques, issus de ses visions d'une ville idéale qui espérait réunir les citoyens dans un environnement hautement ordonné et ouvert, élevant la culture sur une base universelle. En 1925, il a proposé le &ldquoPlan Voisin,» un méga-projet idéaliste qui a appelé au bulldozer du centre de Paris et à le remplacer par des tours monolithiques de 60 étages situées dans une grille de rues organisée et de vastes espaces verts. Corbusier croyait que le plan efficace pourrait transformer la société en élevant le niveau de vie pour tous les niveaux socio-économiques, épargnant ainsi au pays une autre révolution. Cependant, le &ldquoPlan Voisin&rdquo a divisé le logement en fonction de la classe, illustrant les failles de ses aspirations utopiques. Le plan a été catégoriquement rejeté et l'architecte frustré s'est aventuré hors d'Europe pour diffuser ses idées.

&ldquoPlan Obus,&rdquo Le Corbusier

Avec un état d'esprit ouvertement orientaliste, Le Corbusier a parcouru la ville nord-africaine d'Alger sous contrôle français pour expérimenter et perfectionner ses plans urbains utopiques. Bien qu'il n'ait jamais été commandé, Corbu a rédigé le &ldquoPlan Obus,&rdquo une vision qui visait à relier la Casbah d'Alger, le quartier traditionnel de la ville, de manière plus transparente avec le front de mer colonial. Cependant, le plan de l'architecte était imprégné d'une stratification de classe cachée sous le voile de la modernisation d'une société prétendument "arriérée". Ces deux secteurs, qui auraient principalement accueilli des colons français, devaient être reliés par une route surélevée au-dessus de la Casbah, polarisant davantage une ville déjà ségréguée.

Palais de l'Assemblée (Chandigarh), Le Corbusier

Les idéaux utopiques de Le Corbusier étaient ancrés dans la pensée coloniale et la conception européenne civilisée pour mieux les non-occidentaux bénéficiait généralement aux classes supérieures. La plupart des plans urbains de Corbu&rsquos ne se sont jamais concrétisés, à l'exception de son plan directeur ultérieur pour Chandigarh, en Inde, dont le succès est encore débattu aujourd'hui.

&ldquoBroadacre City,&rdquo Frank Lloyd Wright

Alors que de nombreuses visions utopiques modernistes antérieures se concentraient sur des villes densément peuplées, Frank Lloyd Wright rejetait complètement les zones urbaines. Croyant que la vie urbaine était en proie à des valeurs corrompues, FLW s'est enfui en banlieue, où il a imaginé un nouveau style de vie modernisé dans des paysages bucoliques. En 1932, Wright a rédigé une vision pour sa « ville de Broadacre », nommée parce que chaque famille a reçu un terrain d'un acre. L'antithèse complète des villes idéales de Le Corbusier, Broadacre a défendu un développement à faible densité centré sur le transport en commun automobile, où toutes les commodités pouvaient être facilement accessibles dans un rayon de 150 miles. Wright a détaillé des plans d'autoroutes paysagées spacieuses, de stations de service public magnifiquement conçues, de marchés en bordure de route, d'écoles de jardinage et de parcs, qui ont été intégrés pour favoriser l'amélioration de soi et maximiser le plaisir. Les immeubles d'habitation et les gares ont été réduits au minimum, car FLW estimait que les piétons ne pouvaient exister en toute sécurité que sur des terrains ouverts et profitait des avantages de la campagne.

&ldquoBroadacre City,&rdquo Frank Lloyd Wright

Cela ressemble un peu à une version idéalisée des banlieues tentaculaires d'aujourd'hui, non ? Eh bien, Wright a également conçu le &ldquoaerator,&rdquo un petit hélicoptère prévu pour chaque famille qui pouvait atterrir sans piste d'atterrissage. Ensemble, les terrains ouverts, les automobiles et les aérateurs de type Jetsons promettaient aux citoyens une ville plus lumineuse, plus libre de mouvement et plus de liberté spatiale dans l'établissement de ce que nous appelons la civilisation. Sans surprise, la ville utopique de FLW n'a pas anticipé aujourd'hui. problèmes répandus d'étalement des banlieues et de dégradation de l'environnement qui découlent des principes de base de Broadacre. Tout comme les visionnaires utopiques auparavant, &ldquoBroadacre City&rdquo est né d'un dégoût pour la vie urbaine&mdasha man&rsquos évitent les quartiers populaires surpeuplés et esthétiquement déplaisants.

Envie d'architecture plus utopique ? Découvrez la deuxième partie de notre série et apprenez-en plus sur &ldquoUnbuilt San Francisco&rdquo et The Los Angeles that Never Was.


Utopie : Neuf des tentatives les plus misérables de créer des sociétés idéalisées

Il y a 500 ans, l'avocat et philosophe Thomas More a écrit un livre au titre inutilement lourd : Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopie. Nous pouvons simplement l'appeler Utopia - un nom original, inventé par More lui-même, pour une idée originale et extrêmement influente.

Dérivé du grec, ce titre signifie « pas de lieu », mais il fait allusion à un sens alternatif : lorsque le livre a été publié pour la première fois en 1516, il comprenait un court poème affirmant que le monde meilleur que More décrit était vraiment « Eutopie », un « endroit heureux". C'est un paradoxe et un jeu de mots, jouant sur l'incapacité des Britanniques à faire la distinction entre la prononciation des deux termes, et cela suggère que quelque chose ne va pas. (Le mot « dystopie » semble être une invention beaucoup plus tardive.) Ce paradis, quel que soit le nom que vous lui donniez, est-il impossible à obtenir ? Cela suppose que l'endroit est vraiment censé être un paradis en premier lieu.

Quoi qu'il en soit, dans le livre de More, Utopia est décrit par un voyageur appelé Raphael Hythloday qui tend l'oreille du narrateur avec une enquête sur notre propre côté corrompu et loin d'être heureux du monde avant de décrire avec enthousiasme à quel point les choses sont meilleures dans la république insulaire. de l'utopie à l'autre bout du monde. Il n'y a pas de propriété privée là-bas, et pas de conflits sectaires - mais il y a un État-providence (incorporant l'euthanasie sanctionnée par l'État), ainsi que le plein emploi, un programme d'esclavage réhabilitant pour les criminels utopiques, un système politique démocratique qui fonctionne , une journée de travail de six heures (beaucoup aiment tellement leur travail qu'ils travaillent plus longtemps, cependant), des tribunaux de divorce et un dédain général pour l'or et l'argent (qui sont utilisés pour fabriquer des pots de chambre). La raison gouverne tout – du moins jusqu'à l'arrivée du christianisme.

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30. Stockholm, Suède

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29. Dresde, Allemagne

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28. Shanghai, Chine

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27. Dublin, Irlande

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26. Hong Kong, Chine

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25. Singapour

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24. Victoria, Colombie-Britannique, Canada

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23. Québec, Canada

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22. Madrid, Espagne

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21. Sienne, Italie

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20. Édimbourg, Écosse

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19. Vancouver, Colombie-Britannique, Canada

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18. Lucerne, Suisse

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17. Amsterdam, Pays-Bas

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16. Le Cap, Afrique du Sud

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15. Tokyo, Japon

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14. Barcelone, Espagne

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13. Venise, Italie

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12. Salzbourg, Autriche

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11. Jérusalem, Israël

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10. Londres, Angleterre

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9. Kyoto, Japon

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8. Bruges, Belgique

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7. Prague, République tchèque

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6. Rome, Italie

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5. Paris, France

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4. Sydney, Australie

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3. Vienne, Autriche

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2. Budapest, Hongrie

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1. Florence, Italie

La description d'Utopia par Hythloday a signifié différentes choses pour différents lecteurs. Au 19e siècle, on pouvait s'en servir comme prototype du communisme. Un historien intéressé par la période Tudor pourrait tracer des lignes satiriques entre l'utopie et le Londres désordonné que More connaissait trop bien en sa qualité d'un des sous-shérifs de la ville (il a déjà dû faire face à une foule d'émeutiers). Un bon catholique romain le connaissant principalement sous le nom de saint Thomas More (il a été canonisé en 1935) pourrait souligner à quel point le divorce, les prêtres mariés et l'euthanasie pourraient ne pas correspondre aussi facilement à leurs croyances.

Toutes ces approches devraient nous interroger sur ce que nous pensons qui se passe dans le livre, tout comme les contemporains de More et ses collègues humanistes ont été invités à le faire. Cela a commencé une conversation qui a duré des siècles - un signe de la grandeur du livre - qui prend cette semaine la forme du festival littéraire Space for Thought de la London School of Ecomomics, entièrement consacré aux utopies, au «pouvoir des rêves et de l'imagination. les avantages de regarder le monde de différentes manières ».

D'un autre côté, il existe également une belle tradition d'utopies qui tournent terriblement mal lorsque les gens essaient de mettre leurs idéaux en pratique. Il est vrai que certaines « communautés intentionnelles », comme aiment à les appeler ceux qui les étudient, se sont épanouies. Mais en voici quelques-uns, imaginaires et historiques, qui montrent comment agir sur un rêve peut parfois vous conduire au cauchemar.

1. La vision trouble de Thomas More

Vous vous retrouvez dans une rue d'une petite ville - quelle ville exactement est difficile à dire car toutes les rues de toutes les villes de cette île sont de taille égale et d'apparence pratiquement identique. Tous les bâtiments ont la même hauteur (trois étages chacun) et sont construits avec les mêmes matériaux. Peut-être avez-vous soif ? Bon, dur : il n'y a pas de pubs ici à Amaurot.

Oui, c'est Amaurot, la capitale de ville de l'île-État d'Utopie, où l'idée même d'une « maison publique » est redondante : chaque maison est « publique » car aucune maison n'est « privée », et les doubles portes vers chacune de ces maisons identiques autour de vous n'est pas verrouillée. Vous pouvez entrer dans n'importe lequel d'entre eux maintenant. Les utopistes trouvent que cette uniformité architecturale leur épargne beaucoup d'ajustement mental collectif lorsqu'ils déménagent – ​​ce qu'ils font de façon régulière et ordonnée chaque décennie, par tirage au sort.

Comme vous le découvrirez bientôt au cours de votre voyage à travers l'Utopie – pour laquelle vous auriez d'ailleurs besoin d'une licence spéciale – il s'agit bien d'une société fondée sur la raison, organisée rationnellement pour le bien de tous. Et le bénéfice ultime de cette hiérarchie rationnelle est le plaisir – pas seulement « n'importe quel type de plaisir », s'il vous plaît, mais seulement « un plaisir bon et approprié », que ce soit pour le corps ou l'esprit. Vous n'avez pas besoin d'être un libertaire déchaîné pour réaliser que vivre dans l'utopie de toutes les utopies est strictement réservé à ceux qui sont rationnels, égalitaires et presque altruistes.

2. La forteresse de Palmanova pour quelques-uns

Vu du ciel, le design de la ville italienne de Palmanova est saisissant. C'était à l'origine une citadelle étoilée à neuf branches avec des remparts et un fossé, fondée le 7 octobre 1593, dans le cadre des défenses de la République de Venise contre l'Empire ottoman. Supervisée par l'architecte militaire vétéran Giulio Savorgnan avec les défenses les plus modernes, sa construction était destinée à exprimer des idéaux d'harmonie sociale, tout en écartant les barbares aux portes. Seul hic : personne ne voulait y vivre. Les Vénitiens ont finalement eu recours à la grâce des criminels et à leur offrir des incitations financières pour s'installer.

Étant donné que les régimes ultérieurs ont continué à ajouter au périmètre défensif de Palmanova, un visiteur anglais du XVIIIe siècle pouvait dire que Palmanova était « magnifiquement aménagé, mais pas tout à fait terminé », tandis qu'un autre, au XIXe siècle, après les quelques années de Napoléon à la tête, pouvait appeler c'est une "forte forteresse, mais une misérable petite ville". Tant pis pour cette idée. Cette étoile de la mort de la Renaissance immobile n'a pratiquement jamais vu d'action militaire, peut-être parce que personne ne pouvait se donner la peine de l'attaquer.

3. La pornotopie d'Henry Neville

Conseillé

Publié pour la première fois en 1668, le récit satirique L'île des Pins a été appelé une « pornotopie ». Il raconte l'histoire de marins hollandais qui se font dévier de leur cap dans l'hémisphère sud, espionnent la terre et, à leur grande surprise, sont accueillis à terre par des insulaires nus parlant anglais.

Cette communauté s'avère avoir été fondée par un comptable anglais appelé George Pines (échangez les voyelles du nom de famille pour la blague évidente) qui a également été dévié et a touché terre avec seulement "la fille de mon maître, les deux bonnes et le nègre" femme esclave pour compagnie. Il couche avec les trois premières femmes assez ouvertement la quatrième « voyant ce que nous avons fait, aspirait à sa part ». Au moment où les Hollandais arrivent sur l'île, la nature a suivi son cours : c'est le petit-fils de George qui dirige le perchoir, et la rébellion agite une branche de sa famille nombreuse (mais étroitement liée).

Les Hollandais aident à rétablir l'ordre puis repartent, mais pas avant d'avoir entendu que « les prostitutions, les incestes et l'adultère » abondent dans cette île paradisiaque, et de voir que les avantages civilisés avec lesquels les fondateurs de la colonie sont arrivés ont été oubliés. Il est difficile de dire où veut en venir Neville, mais certains l'ont lu comme une sorte de parabole politiquement chargée.

4. La panisocratie des poètes

Certaines utopies ont fait long feu avant même d'avoir véritablement commencé. La vie littéraire de Samuel Taylor Coleridge et de Robert Southey aurait pu être très différente, voire inexistante, si seulement ils avaient eu un peu plus d'argent dans leur jeunesse. Ils se sont rencontrés à Oxford en 1794, alors que Southey discutait déjà de notions radicales telles que l'abolition de la propriété privée avec son ami George Burnett. Coleridge a ajouté ses opinions républicaines au mélange et, entre eux, ils ont concocté un projet d'immigration en Amérique du Nord pour créer une communauté « pantisocratique » fondée sur des principes égalitaires. Ils ont identifié les rives de la rivière Susquehanna comme l'endroit où une douzaine de familles pourraient recommencer, l'année suivante.

C'est une fois que les Pantisocrates ont commencé à se pencher sur des questions pratiques telles que, eh bien, l'argent, qu'ils ont réalisé qu'ils ne pouvaient même pas se rendre en Pennsylvanie, et encore moins y construire une nouvelle vie. Manquant l'essentiel, Southey a suggéré qu'ils emmènent des serviteurs avec eux pour faire la dure greffe. Il finit par s'installer dans une ferme au Pays de Galles et, 18 ans plus tard, fut poète officiel de la monarchie que Coleridge avait condamnée.

5. New Lanark, un quasi-accident

Dans un sens, le village de New Lanark, au sud-est de Glasgow, pourrait difficilement être qualifié d'utopie ratée et ne devrait pas être inclus dans cette liste. Fondée en 1786, elle était centrée sur les filatures de coton qui n'ont fermé qu'en 1968. Ses habitants avaient bénéficié de certains principes socialistes utopiques louables, notamment ceux du réformateur gallois Robert Owen. La plupart des résidents d'origine venaient de maisons de pauvres urbaines. Owen a construit des maisons pour eux et a ouvert la première école pour nourrissons en Grande-Bretagne en 1817.En tant que personne qui a vu son entreprise faire des bénéfices, mais qui a également vu ses employés comme plus qu'une simple main-d'œuvre à utiliser et à maltraiter, Owen est un reproche historique aux capitalistes plus cyniques de tous âges.

Regardez les choses sous un autre angle, cependant : que signifiaient les conditions utopiques de New Lanark au 19ème siècle ? Une seule pièce pour toute une famille des milliers de personnes vivaient ainsi. Et bien que les successeurs d'Owen aient respecté son héritage, ils n'ont pas investi dans des machines pour faire face à la concurrence et les usines ont fermé. New Lanark est maintenant un site du patrimoine mondial avec un hôtel et mérite sa grande réputation - mais il est trop facile d'avoir une vision teintée de rose de son histoire essentiellement industrielle, et une pensée qui donne à réfléchir que de telles conditions pourraient être qualifiées de succès. Il y a beaucoup à admirer à propos de New Lanark - vous pouvez toujours le visiter vous-même, et même rester dans la filature de coton transformée en hôtel - mais imaginez y vivre pour de vrai.

6. Étienne Cabet et les Icariens

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C'est avec l'exemple de Robert Owen en tête, entre autres, qu'un avocat français du nom d'Étienne Cabet a écrit sa fantaisie utopique, Voyage en Icarie. Lors de sa parution en 1840, son succès amène Cabet à songer à mettre ses idées en pratique outre-Atlantique. Il imaginait 10 000 personnes se rassemblant dans l'harmonie communiste – au Texas, ce qu'Owen lui-même avait recommandé.

Hélas, les choses ont tout de suite mal tourné : pour commencer, il n'y avait pas plus de 10 000 Icariens comme 69 pionniers ont fait le voyage initial (et Cabet lui-même n'en faisait pas partie). Ensuite, il s'est avéré que l'agent foncier texan les avait dupés en leur faisant acheter un terrain en damier complètement impraticable. Une suite de malheurs les a amenés à réessayer à Nauvoo, dans l'ouest de l'Illinois. Ici, les choses se sont bien passées pendant quelques années, seulement pour que Cabet gâche en essayant d'imposer sa propre autorité personnelle sur le projet. Il partit avec 170 adeptes, la colonie de Nauvoo s'est éteinte et les survivants s'accrochant à leurs principes ont déménagé dans une deuxième colonie icaire, dans l'Iowa, qui a perduré jusqu'à presque la fin du siècle.

7. Penedo, pays des saunas

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« Les heureux colons sont végétariens et abstinents. qui s'entraident pour construire des maisons et s'installer sur leurs propres petits domaines, vendent les fruits récoltés et partagent le produit. Ils peuvent vivre sans trop de labeur, et ont ainsi du loisir pour l'étude, les jeux et les passe-temps. Le journaliste australien qui a écrit ces mots en 1933 avait vu une chose extraordinaire : un groupe de Finlandais, dirigé par un homme charismatique mais frauduleux appelé Toivo Uuskallio, vivant dans une ancienne plantation de café appelée Fazenda Penedo, dans le sud-est du Brésil. Divinement inspiré, Uuskallio voulait aider à « résoudre le terrible problème du chômage mondial ». Il voulait qu'« un groupe d'enfants pauvres de l'East End de Londres » sorte et se joigne à lui.

Grosse chance. Le sol de Penedo avait été vidé de ses nutriments pendant son temps de plantation. Il y a eu une infestation de fourmis coupeuses de feuilles et une série d'incendies de forêt. Certains adeptes sont rentrés chez eux, d'autres y ont été piégés. Ils n'ont obtenu que quelques actions dans leur propre pays après avoir engagé des poursuites judiciaires coûteuses contre leur chef.

Du côté positif, c'est ici que les Brésiliens ont été initiés aux délices du sauna. (Les atouts des Finlandais se sont avérés être la culture qu'ils avaient apportée avec eux.) Uuskallio lui-même est mort de faim, à l'âge de 60 ans. ”. Penedo lui survit et son activité principale est désormais le tourisme.

8. L'enfer de JG Ballard

Avec le film du livre de Ben Wheatley sorti en mars et les horizons de la ville de plus en plus dominés par les éclats, les cornichons et toutes les autres formes, il semble maintenant que ce soit le bon moment pour relire de grande hauteur, le roman sauvage de JG Ballard de 1975, sur tout ce qui va aux chiens (bien qu'il commence par être mangé par son propriétaire) dans un gratte-ciel de luxe.

Stratifié par la classe économique et sociale, isolé du reste du monde (même si la City de Londres n'est qu'à quelques kilomètres), de grande hauteur décrit comment une population de 2 000 habitants de la tour sombre dans un chaos sanglant. Les tribus des étages rivaux se battent pour le contrôle du confort moderne, elles deviennent incapables de rencontrer des étrangers, sauf avec suspicion ou même agression. Et c'est leur enfermement dans un « paysage de béton » vertical – un environnement « construit, non pour l'homme, mais pour l'absence de l'homme » – qui semble avoir cet effet de démêlage.

Ballard a écrit le livre à la suite de la montée du style brutaliste de l'architecture moderne illustrée par la tour Trellick d'Ernö Goldfinger à Kensington. Même lorsque cet immeuble d'appartements a ouvert ses portes en 1972, il était clair que les tours pourraient causer des problèmes sociaux drastiques. Il y avait un prix à payer pour leurs ambitions montantes, et ce sont les habitants qui l'ont payé. Le Trellick a 31 étages. Ce n'est peut-être pas une coïncidence si le premier signe de problème dans de grande hauteur, mis à part les mangeurs de chiens, est une bouteille de vin qui se brise sur le balcon du protagoniste, après qu'elle ait apparemment été "renversée par un invité bruyant" lors d'une fête au dernier étage. Le trente et unième.

9. Expériences de vie utopique

En 2005, l'idée de vivre « hors réseau » est venue à Dylan Evans. Il a dûment trouvé un bon endroit pour établir une communauté indépendante dans les Highlands écossais et a lancé une invitation en ligne à d'autres pour le rejoindre. Les choses ne se sont pas passées comme prévu : son livre L'expérience de l'utopie commence par son réveil à 3 heures du matin dans un hôpital psychiatrique.

L'idée de L'expérience de l'utopie était, en principe, simple et attrayant, un groupe d'utopistes volontaires vivrait, travaillerait et apprendrait de nouvelles compétences ensemble, sur une période strictement limitée de 18 mois, jouant le scénario probable, à la suite d'une catastrophe mondiale, de devoir se pour eux-mêmes. L'utopie n'est pas seulement un projet parallèle fantaisiste ici, mais une stratégie de survie potentielle.

Un début d'espoir, cependant, a cédé la place à toutes sortes de déceptions. L'expérience de l'utopie raconte avec ironie la lutte pour empêcher la pluie écossaise d'entrer dans les yourtes faites maison, les disputes sur la religion - même quelqu'un se coupant un doigt en coupant du bois et devant être conduit à l'hôpital. Peut-être pire que tout, Evans se demande pourquoi il a fait tout cela. S'agit-il vraiment de fonder un meilleur mode de vie - ou est-ce simplement un signe de dépression ?

En tout cas, comme l'admet Evans, « Appeler quelque chose d'utopique est. pas tout à fait positif. La connotation d'une société parfaite est contrebalancée par celle d'un idéal désespérément irréalisable ». Essayez de dire cela aux Icariens, aux Pantisocrates, aux habitants des gratte-ciel et aux autres.

Le 23 février, Michael Caines sera l'un des conférenciers de « We Don't Have to Live Like This: Experiments in Utopian Living », dans le cadre du festival littéraire LSE Space for Thought.


500 cents ans d'utopies ratées

Ne cherchez pas plus loin que le paysage politique actuel des États-Unis pour constater que l'utopie d'une personne est la dystopie d'une autre. Mais qu'est-ce que l'utopie signifie encore ?

Illustration pour Sir Thomas More's utopie (avec la permission des bibliothèques USC)

Depuis que Sir Thomas More a inventé le terme dans son livre de 1516 utopie, cette vision occidentale d'une ville idéale a le plus souvent été occultée par son impossibilité. Les États-Unis qui ont commencé comme un « Nouveau Monde » pour la liberté religieuse ont éradiqué la vie indigène à sa manière, et des tentatives plus extrêmes de vie communautaire harmonieuse comme Jonestown en Guyane ont abouti à un macabre suicide de masse en 1978. L'exposition 500 ans d'utopie, organisée par Tyson Gaskill, Geoff Manaugh et Anne-Marie Maxwell à la Doheny Memory Library de l'Université de Californie du Sud (USC) à Los Angeles, examine l'héritage de l'utopie à l'occasion du 500e anniversaire du livre de More.

« Alors que la genèse de nos explorations de l'utopie est venue du 500e anniversaire de la publication de Thomas More, les notions concurrentes d'utopie et de dystopie ont fini par être incroyablement pertinentes en raison des récentes élections ici et au Royaume-Uni [with] Brexit, où la rhétorique de campagne de division était la norme », a déclaré le co-conservateur Gaskill à Hyperallergic. « Les résultats des élections montrent que les électeurs peuvent parvenir à des conclusions opposées avec les mêmes informations de base. Il nous a fallu du temps pour trouver un moyen de présenter cette dichotomie dans le cadre d'une exposition, mais utopie a fini par être le tremplin parfait pour cela.

Pour souligner cette division, les visiteurs lisent le utopie étiquetez le texte avec des lunettes décodeurs rouges et bleues, les roses offrant l'histoire positive de la vie collaborative, tandis que le bleu met en évidence des textes plus critiques des pièges des efforts collectifs.

Les lunettes décodeurs pour 500 ans d'utopie (photo de l'auteur pour Hyperallergic)

"Les collections que nous avons tirées de tous les travaux pour démontrer comment la pensée utopique a soutenu des communautés expérimentales dans tout le sud de la Californie - et bien plus loin - depuis des générations maintenant, des retraites de santé et des coopératives New Age aux visions urbaines futuristes de Los Angeles elle-même", a déclaré co-conservateur et écrivain d'architecture Manaugh. Il a ajouté que, tout comme les doubles perspectives offertes par les lunettes, la direction de la conservation avait deux niveaux, l'un étant que l'utopie est dans un état constant de flux et de construction, et l'autre que ce n'est pas totalement impossible.

"Malheureusement, il se trouve que l'utopie a une courte espérance de vie", a ajouté Manaugh. « D'un autre côté, nous voulions également suggérer que l'utopie est, en un sens, déjà là et depuis un certain temps. Le problème, c'est que nous n'y avons pas tous accès. En d'autres termes, l'utopie concerne autant l'exclusion que l'inclusion, qui est autorisé à participer à la société parfaite et qui est délibérément exilé ou ignoré, et cette tension fondamentale peut être vue dans tous les exemples que nous présentons. "

Semblable à celui de l'an dernier Qu'est-ce qui fait un monstre ? exposition aux bibliothèques de l'USC, qui a examiné comment l'idée du monstre a changé pour impliquer à la fois ceux au pouvoir et les personnes marginalisées, utopie explore les fonds de la bibliothèque et d'autres collections pour révéler comment l'art, la littérature et la propagande ont augmenté l'opinion publique. Différentes vitrines ont des thèmes différents, comme « Dreams of a Civic Wonderland », qui se concentre sur des visions utopiques urbaines et architecturales, présentant des gravures pour le projet de 1932 de Tony Garnier « Une cité industrielle ». Mais cette « Cité Industrielle », destinée au sud de la France et bien orientée avec les secteurs du travail, du logement, de la santé et des loisirs, n'a jamais été réalisée. La section « Born This Way » comprend des articles de journaux et un dépliant pour le Gay Liberation Front des années 1970, qui a tenté, sans succès, de former sa propre utopie – la « Nation Stonewall » – en encourageant les personnes LGBTQ à déménager dans les Alpes du nord de la Californie. Comté.

Illustration tirée de « Une cité industrielle, étude pour la construction des villes » de Tony Garnier (Paris, C. Massin, 1932) (avec la permission des USC Libraries)

Illustration tirée de « Une cité industrielle, étude pour la construction des villes » de Tony Garnier (Paris, C. Massin, 1932) (avec la permission des USC Libraries)

"Nous avons vu un modèle émerger dans ces expériences idéalistes, dans lesquelles les écrivains ou les organisateurs essaient d'abord de rompre avec les hiérarchies traditionnelles de classe, de culture et de genre, mais finissent par s'effondrer en raison de faiblesses humaines et de préjugés inconscients", a déclaré Gaskill.

Même Los Angeles elle-même est présentée dans l'exposition, comme une ville de monorails Disneyland, avec un climat tempéré et des banlieues sereines, mais qui est également en proie à l'embouteillage des autoroutes et à un urbanisme dominé par la chaussée. La planification urbaine mandatée par le gouvernement néglige souvent les besoins de la communauté, et toute utopie imaginée par un petit groupe mettra probablement les désirs de ce groupe au-dessus de tous les autres. Cinq siècles après que More ait imaginé son île, avec des biens partagés et chacun à sa place, la perfection de nos cités reste chimérique. Utopia, comme le note le sombre texte de l'étiquette bleue des bibliothèques de l'USC, "signifie littéralement" nulle part "".

« Les communes de la jeunesse : un nouveau mode de vie affronte les États-Unis », de La vie (18 juillet 1969) (avec la permission des bibliothèques USC)

"Le culte de la mort" Semaine d'actualités (4 décembre 1978) (avec la permission des bibliothèques USC)

Flyer de Gay Liberation Front records (années 1970) (avec la permission des bibliothèques USC)

Vue d'installation de 500 ans d'utopie (avec la permission des bibliothèques USC)

Illustration tirée de « Une cité industrielle, étude pour la construction des villes » de Tony Garnier (Paris, C. Massin, 1932) (avec la permission des USC Libraries)

500 ans d'utopie se poursuit à l'USC Doheny Memorial Library (3550 Trousdale Parkway, Los Angeles) jusqu'au 9 février 2017.



Commentaires:

  1. Zolokasa

    Entre nous parlant, à mon avis, c'est évident. Je ne vais pas commencer à parler sur ce thème.

  2. Nigan

    Je suis final, je suis désolé, mais c'est absolument un autre, au lieu de cela, cela est nécessaire pour moi.



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